তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 463

রাতের নামায। জাফরানি ইমাম শাফিঈ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "বিতর নামাযে রমজানের শেষার্ধে কুনুত পাঠ করা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়। বছরের অন্য সময়ে কুনুত পড়া হবে না এবং রমজানেও শেষার্ধ ব্যতীত কুনুত পড়া হবে না।" মুহাম্মদ ইবন নাসর (রহ.) বলেন, আল-মুযানীও ইমাম শাফিঈ (রহ.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ (রহ.) আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি আহমদ (রহ.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, সারা বছরই কি বিতর নামাযে কুনুত পাঠ করতে হবে? তিনি বললেন, "যদি কেউ চায় তবে করতে পারে।" আমি বললাম, আপনি কোনটি পছন্দ করেন? তিনি বললেন, "আমি তো রমজানের অবশিষ্ট অর্ধাংশ (শেষার্ধ) ব্যতীত কুনুত পাঠ করি না, তবে আমি যদি এমন কোনো ইমামের পেছনে নামায পড়ি যিনি কুনুত পাঠ করেন, তবে আমিও তাঁর সাথে কুনুত পাঠ করি।" আমি বললাম, যদি কেউ শেষার্ধে কুনুত পাঠ করতে চায়, তবে তা কখন শুরু করবে? তিনি বললেন, "যখন পনেরো রাত অতিবাহিত হবে, অর্থাৎ ষোলতম রাতে।"

ইসহাক ইবন রাহওয়াইহ (রহ.) সারা বছর কুনুত পাঠ করাকে পছন্দ করতেন। মুহাম্মদ ইবন নাসর (রহ.)-এর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি, যারা রুকুর পরে কুনুত পাঠ করার কথা বলেন, তারা আনাস (রা.)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.), আবু বকর এবং উমর (রা.) রুকুর পরে কুনুত পাঠ করতেন, এমনকি উসমান (রা.)-এর সময় তিনি রুকুর পূর্বে কুনুত পাঠ শুরু করেন যাতে লোকেরা নামাযে শরিক হতে পারে। আল-ইরাকি (রহ.) বলেন, এর সনদ উত্তম। তারা আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস দ্বারাও দলিল পেশ করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন কারো বিরুদ্ধে বা কারো পক্ষে দুআ করার ইচ্ছা করতেন, তখন রুকুর পরে কুনুত পাঠ করতেন; বুখারী এটি 'আল-মাগাযি' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। তারা আব্দুল্লাহ ইবন উমর (রা.)-এর হাদীস দ্বারাও দলিল পেশ করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে ফজরের শেষ রাকাতে রুকু থেকে মাথা তোলার পর ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ রব্বানা ওয়া লাকাল হামদ’ বলার পর বলতে শুনেছেন, "হে আল্লাহ! অমুক, অমুক ও অমুককে অভিশাপ দিন।" তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাজিল করেন—"আপনার কোনো অধিকার নেই এই বিষয়ে..." থেকে "কেননা তারা তো জালিম" পর্যন্ত। হাফেজ ইবন হাজার 'আত-তালখিস' গ্রন্থে বলেন, বুখারী আসিম আল-আহওয়াল সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কুনুত রুকুর পূর্বে ছিল। তবে বায়হাকী (রহ.) বলেন, রুকুর পরে কুনুত পাঠের বর্ণনাকারীগণ সংখ্যায় অধিক এবং অধিক নির্ভরযোগ্য, আর খুলাফায়ে রাশেদীনও এর ওপর আমল করেছেন। সমাপ্ত।

মুহাম্মদ ইবন নাসর (রহ.) 'কিয়ামুল লাইল' গ্রন্থে বলেন, ইমাম আহমদ (রহ.)-কে বিতর নামাযে রুকুর পূর্বে নাকি পরে কুনুত পাঠ করতে হবে এবং দুআ করার সময় হাত তুলতে হবে কি না—সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বলেন, কুনুত রুকুর পরে এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রভাতকালীন নামাযের কুনুতে হাত তোলার অনুসরণে হাত তুলতে হবে। আবু আইয়ুব, আবু খাইসামা এবং ইবন আবি শায়বা (রহ.) একই কথা বলেছেন। আর ইসহাক (রহ.) বিতর নামাযে রুকুর পরে কুনুত পাঠ করাকে পছন্দ করতেন।

মুহাম্মদ ইবন নাসর (রহ.) বলেন, আমি এই মতটিই পছন্দ করি। সমাপ্ত।

আমি বলছি, বিতর নামাযে রুকুর পূর্বে ও পরে উভয় সময়েই কুনুত পাঠ করা জায়েজ। তবে আমার নিকট রুকুর পরে কুনুত পাঠ করাই মনোনীত। আল-ইরাকি (রহ.) বলেন, চার খলিফার আমল এবং ফজরের কুনুত সংক্রান্ত হাদীসসমূহ রুকুর পরে কুনুত পাঠ অধিক উত্তম হওয়ার বিষয়টিকে সমর্থন করে। সমাপ্ত।

জেনে রাখা উচিত যে, হানাফীগণ রুকুর পূর্বে কুনুত পাঠ করাকে পছন্দ করেছেন। তাই যখন তারা তৃতীয় রাকাতে রুকুর পূর্বে কুনুত পাঠ করার ইচ্ছা করেন, তখন তারা তাকবীর বলেন এবং তাকবীরে তাহরিমার মতো হাত তোলেন, এরপর কুনুত পাঠ করেন। তাকবীর প্রমাণের ক্ষেত্রে তারা কিছু আছার দ্বারা দলিল পেশ করেন।

মুহাম্মদ ইবন নাসর (রহ.) 'কিয়ামুল লাইল' গ্রন্থে এর জন্য একটি অধ্যায় কায়েম করেছেন এবং বলেছেন: "কুনুতের জন্য তাকবীর বলা সংক্রান্ত অধ্যায়।" সেখানে তিনি তারিক ইবন শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) যখন কিরাত শেষ করতেন, তখন তাকবীর বলতেন, তারপর কুনুত পাঠ করতেন, এরপর তাকবীর বলে রুকুতে যেতেন; অর্থাৎ...