الْفَجْرِ
وَعَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ كَبَّرَ فِي الْقُنُوتِ حِينَ فَرَغَ مِنَ الْقِرَاءَةِ وَحِينَ رَكَعَ وَفِي رِوَايَةٍ كَانَ يَفْتَتِحُ الْقُنُوتَ بِتَكْبِيرَةٍ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ يُكَبِّرُ فِي الْوِتْرِ إِذَا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَتِهِ حِينَ يَقْنُتُ وَإِذَا فَرَغَ مِنَ الْقُنُوتِ وَعَنِ الْبَرَاءِ أَنَّهُ كَانَ إِذَا فَرَغَ مِنَ السُّورَةِ كَبَّرَ ثُمَّ قَنَتَ وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي الْقُنُوتِ فِي الْوِتْرِ إِذَا فَرَغَ مِنَ الْقِرَاءَةِ كَبَّرَ ثُمَّ قَنَتَ ثُمَّ كَبَّرَ وَرَكَعَ وَعَنْ سُفْيَانَ كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ إِذَا فَرَغَ مِنَ الْقِرَاءَةِ فِي الرَّكْعَةِ الثَّالِثَةِ مِنَ الْوِتْرِ أَنْ يُكَبِّرَ ثُمَّ يَقْنُتَ وَعَنْ أَحْمَدَ إِذَا كَانَ يَقْنُتُ قَبْلَ الرُّكُوعِ افْتَتَحَ الْقُنُوتَ بِتَكْبِيرَةٍ
قُلْتُ لَمْ أَقِفْ عَلَى حَدِيثٍ مَرْفُوعٍ فِي التَّكْبِيرِ لِلْقُنُوتِ وَلَمْ أَقِفْ عَلَى أَسَانِيدِ هَذِهِ الْآثَارِ
وَأَمَّا رَفْعُ الْيَدَيْنِ فِي قُنُوتِ الْوِتْرِ فَلَمْ أَقِفْ عَلَى حَدِيثٍ مَرْفُوعٍ فِيهِ أَيْضًا نعم جاء فيه عن بن مَسْعُودٍ مِنْ فِعْلِهِ فَرَوَى الْبُخَارِيُّ فِي جُزْءِ رَفْعِ الْيَدَيْنِ عَنِ الْأَسْوَدِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ فِي آخِرِ رَكْعَةٍ مِنَ الْوِتْرِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أحد ثُمَّ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فَيَقْنُتُ قَبْلَ الرَّكْعَةِ
وَقَدْ عَقَدَ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ بَابًا بِلَفْظِ بَابُ رَفْعِ الْأَيْدِي عِنْدَ الْقُنُوتِ وَذَكَرَ فِيهِ عَنِ الْأَسْوَدِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ رضي الله عنه كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي الْقُنُوتِ إِلَى صَدْرِهِ
وَعَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ كَانَ عُمَرُ يَقْنُتُ بِنَا فِي صَلَاةِ الْغَدَاةِ وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُخْرِجَ ضَبْعَيْهِ
وَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي قُنُوتِهِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ وَعَنْ أَبِي قِلَابَةَ وَمَكْحُولٍ أَنَّهُمَا كَانَا يَرْفَعَانِ أَيْدِيَهُمَا فِي قُنُوتِ رَمَضَانَ وَذَكَرَ آثَارًا أُخْرَى عَنِ التَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ بَعْضُهَا فِي ثُبُوتِ رَفْعِ الْيَدَيْنِ وَبَعْضُهَا فِي نَفْيِهِ مَنْ شَاءَ الْوُقُوفَ عَلَيْهَا فَلْيَرْجِعْ إِلَى كِتَابِ قِيَامِ اللَّيْلِ
وَقَدِ اسْتَدَلَّ الْحَنَفِيَّةُ عَلَى ثُبُوتِ رَفْعِ الْيَدَيْنِ فِي قُنُوتِ الْوِتْرِ كَرَفْعِهِمَا عِنْدَ التَّحْرِيمَةِ بِهَذِهِ الْآثَارِ وَفِي الِاسْتِدْلَالِ بِهَا عَلَى هَذَا الْمَطْلُوبِ نَظَرٌ إِذْ لَيْسَ فِيهَا مَا يَدُلُّ عَلَى هَذَا بَلِ الظَّاهِرُ مِنْهَا ثُبُوتُ رَفْعِ الْيَدَيْنِ كَرَفْعِهِمَا فِي الدُّعَاءِ فَإِنَّ الْقُنُوتَ دُعَاءٌ
1 -
(بَاب مَا جَاءَ فِي الرَّجُلِ يَنَامُ عَنْ الْوِتْرِ)أَوْ ينسى [465] قَوْلُهُ (أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ) ضَعِيفٌ ضعفه أحمد وبن الْمَدِينِيِّ وَالنَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُمْ (عَنْ أَبِيهِ) زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ الْعَدَوِيِّ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ثِقَةٌ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 464
ফজর
এবং আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি যখন কিরাত শেষ করতেন এবং যখন রুকু করতেন, তখন কুনূতের জন্য তাকবীর দিতেন। এক বর্ণনায় আছে, তিনি একটি তাকবীরের মাধ্যমে কুনূত শুরু করতেন। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বিতর নামাজে কিরাত শেষ করে যখন কুনূত পড়তেন তখন তাকবীর দিতেন এবং যখন কুনূত শেষ করতেন তখনও তাকবীর দিতেন। বারা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি যখন সূরা শেষ করতেন তখন তাকবীর দিতেন, তারপর কুনূত পড়তেন। ইব্রাহিম (নাখায়ী) থেকে বিতরের কুনূত সম্পর্কে বর্ণিত যে, যখন তিনি কিরাত শেষ করতেন তখন তাকবীর দিতেন, এরপর কুনূত পড়তেন, তারপর তাকবীর দিয়ে রুকুতে যেতেন। সুফিয়ান (সাওরী) থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা বিতরের তৃতীয় রাকাতে কিরাত শেষ করার পর তাকবীর দেওয়া এবং এরপর কুনূত পড়াকে মুস্তাহাব মনে করতেন। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত, যখন রুকুর আগে কুনূত পড়া হয়, তখন তাকবীর দিয়ে কুনূত শুরু করবে।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কুনূতের তাকবীরের ব্যাপারে আমি কোনো মারফু হাদীস পাইনি এবং এই আসারগুলোর সনদ সম্পর্কেও অবগত হতে পারিনি।
আর বিতরের কুনূতে হাত তোলার ব্যাপারেও আমি কোনো মারফু হাদীস পাইনি। তবে হ্যাঁ, ইবনে মাসউদ (রা.)-এর আমল থেকে এ বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারী 'জুযউ রাফইল ইয়াদাইন'-এ আসওয়াদ থেকে আব্দুল্লাহ (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বিতরের শেষ রাকাতে 'কুল হুয়াল্লাহু আহাদ' পাঠ করতেন, তারপর হাত তুলতেন এবং রুকুর আগে কুনূত পড়তেন।
মুহাম্মদ ইবনে নাসর 'কুনূতের সময় হাত তোলা' শিরোনামে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন এবং তাতে আসওয়াদ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) কুনূতের সময় বুক পর্যন্ত হাত তুলতেন।
আবু উসমান আন-নাহদী থেকে বর্ণিত যে, উমর (রা.) ফজরের নামাজে আমাদের নিয়ে কুনূত পড়তেন এবং হাত তুলতেন, এমনকি তাঁর বগল দেখা যেত।
আবু হুরায়রা (রা.) রমজান মাসে তাঁর কুনূতে হাত তুলতেন। আবু কিলাবা এবং মাকহুল থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা উভয়ে রমজানের কুনূতে হাত তুলতেন। তিনি তাবিঈগণ এবং অন্যদের থেকে আরও অনেক আসার উল্লেখ করেছেন, যার কিছু হাত তোলা সাব্যস্ত করার পক্ষে এবং কিছু হাত না তোলার পক্ষে। যে ব্যক্তি এ সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে চায়, সে যেন 'কিতাবু কিয়ামিল লাইল' গ্রন্থের সাহায্য নেয়।
হানাফীগণ বিতরের কুনূতে হাত তোলা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এই আসারগুলো দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেভাবে নামাজ শুরুর তাকবীরের সময় হাত তোলা হয়। তবে এই দাবির সপক্ষে এসব বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে কিছুটা তাত্ত্বিক আলোচনা রয়েছে; কেননা এগুলোতে এমন কিছু নেই যা সরাসরি একে প্রমাণ করে। বরং এগুলো থেকে বাহ্যত যা বোঝা যায় তা হলো দোয়ার মতো হাত তোলা, কারণ কুনূত মূলত একটি দোয়া।
1 -
(অধ্যায়: বিতর নামাজ না পড়ে ঘুমিয়ে যাওয়া ব্যক্তি সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)অথবা ভুলে যাওয়া [৪৬৫] তাঁর বক্তব্য (আমাদের খবর দিয়েছেন আব্দুর রহমান ইবনে যায়েদ ইবনে আসলাম) - তিনি দুর্বল; ইমাম আহমাদ, ইবনুল মাদীনী, নাসাঈ এবং অন্যরা তাঁকে দুর্বল বলেছেন। (তাঁর পিতা থেকে) - যায়েদ ইবনে আসলাম আল-আদাভী, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর আযাদকৃত গোলাম, তিনি নির্ভরযোগ্য।