তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 481

(আল-হালিম) যিনি শাস্তিদানে ত্বরান্বিত করেন না। (আল-কারিম) যিনি যোগ্যতা ব্যতিরেকে এবং অনুকম্পা প্রদর্শন ছাড়াই দান করেন। (মহা আরশের প্রতিপালক) ‘আল-আজিম’ শব্দটি প্রতিপালকের গুণবাচক শব্দ নাকি আরশের, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; যেমনটি নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীতে এসেছে: ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, যিনি মহা আরশের প্রতিপালক’। ইবনেত তীন আদ-দাউদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ‘আল-আজিমু’ শব্দটিকে পেশযুক্ত অবস্থায় বর্ণনা করেছেন এই ভিত্তিতে যে, এটি রবের গুণ। তবে অধিকাংশের বর্ণনায় এটি আরশের গুণ হিসেবেই সাব্যস্ত হয়েছে। অনুরূপভাবে, মহান আল্লাহর বাণী ‘মহা আরশের প্রতিপালক এবং সম্মানিত আরশের প্রতিপালক’-এ জমহুর বা অধিকাংশের কিরাত হলো জের সহযোগে। মিরকাত গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

এখানে উদ্দিষ্ট অর্থ হলো—তিনি অক্ষমতা থেকে পবিত্র। কেননা, যিনি এই বিশাল আরশের ওপর ক্ষমতাবান, তিনি তাঁর সেই বান্দার প্রার্থনা কবুল করতে অক্ষম নন, যে তার মহান রবের দিকে নিবিষ্ট হয়েছে। (আপনার রহমত অবধারিতকারী বিষয়সমূহ) ‘জিম’ বর্ণে জেরসহ, অর্থাৎ এর কারণসমূহ।

ইমাম তিবি বলেন, এটি ‘মুজিবা’ শব্দের বহুবচন। আর এটি এমন বাক্য যা তার পাঠকারীর জন্য জান্নাতকে অবধারিত করে দেয়।

ইবনে মালেক বলেন, এর অর্থ হলো ঐ সকল কর্ম, বাক্য ও গুণাবলী যার মাধ্যমে আপনার রহমত লাভ হয়। (আপনার ক্ষমার সুনিশ্চিত বিষয়সমূহ) ইমাম সুয়ূতী বলেন, অর্থাৎ ক্ষমা অবধারিতকারী বিষয়সমূহ, এটি ‘আজিমা’ শব্দের বহুবচন।

ইমাম তিবি বলেন, অর্থাৎ এমন আমল যার মাধ্যমে আপনার ক্ষমা সুনিশ্চিত ও সুদৃঢ় হয়। (প্রত্যেক পুণ্যকাজ থেকে অংশ বা গনীমত) মোল্লা আলী কারী বলেন, অর্থাৎ আনুগত্য ও ইবাদত। কেননা এ দুটি হলো রূহানি বাহিনীর নফসের বাহিনীর ওপর বিজয়ী হওয়ার মাধ্যমে অর্জিত গনীমত। কারণ রূহ ও নফসের মাঝে সর্বদা যুদ্ধ বিদ্যমান থাকে। এই কারণেই একে ‘জিহাদে আকবর’ বা বড় জিহাদ বলা হয়। কেননা আপনার সবচেয়ে বড় শত্রু হলো আপনার নফস, যা আপনার পাঁজরের মাঝখানে অবস্থিত। (প্রত্যেক গুনাহ থেকে নিরাপত্তা) ইমাম ইরাকী বলেন, এতে সকল গুনাহ থেকে সুরক্ষা বা ‘ইসমত’ প্রার্থনার বৈধতা প্রমাণিত হয়। তবে কেউ কেউ এর বৈধতা অস্বীকার করেছেন এই যুক্তিতে যে, ‘ইসমত’ বা নিষ্পাপত্ব কেবল নবী ও ফেরেশতাদের জন্য নির্ধারিত। তিনি বলেন, এর উত্তর হলো—নবী ও ফেরেশতাদের ক্ষেত্রে এটি আবশ্যক (ওয়াজিব), আর অন্যদের ক্ষেত্রে এটি সম্ভবপর। আর সম্ভবপর কোনো বিষয় প্রার্থনা করা বৈধ। তবে শিষ্টাচার হলো আমাদের ক্ষেত্রে ‘হিফাজত’ বা রক্ষণাবেক্ষণ প্রার্থনা করা, ‘ইসমত’ নয়। সম্ভবত এখানে এটিই উদ্দেশ্য। (বক্তব্য সমাপ্ত)। (বাকি রাখবেন না) অর্থাৎ অবশিষ্ট রাখবেন না (আমার কোনো গুনাহ যা আপনি ক্ষমা করবেন না) অর্থাৎ আপনার ক্ষমার গুণ দ্বারা গুণান্বিত না করে কোনো গুনাহই অবশিষ্ট রাখবেন না। এখানে এবং পরবর্তী বাক্যগুলোতে যে ব্যতিক্রম করা হয়েছে তা ব্যাপকতর অবস্থা থেকে উদ্ভূত। (এবং কোনো দুশ্চিন্তা) অর্থাৎ কোনো অস্থিরতা (যা আপনি দূর করবেন না) শব্দটিতে তাশদীদসহ বা তাশদীদ ছাড়া উভয়ভাবে পড়া যায়; যার অর্থ হলো দূর করা ও উন্মোচিত করা। (আর এমন কোনো প্রয়োজন যা আপনার সন্তোষজনক) অর্থাৎ যাতে আপনার সন্তুষ্টি রয়েছে।

তাঁর উক্তি (এটি একটি গরীব হাদিস ইত্যাদি): ইমাম মুনজিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে বলেন—তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ উভয়েই ফায়িদ ইবন আবদুর রহমান ইবন আবিল ওয়ারকা-র বর্ণনা থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে মাজাহ ‘ইয়া আরহামার রাহিমীন’ বলার পর এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন: ‘অতঃপর সে দুনিয়া ও আখেরাতের যা ইচ্ছা প্রার্থনা করবে, নিশ্চয়ই তা তার জন্য নির্ধারণ করা হবে।’ ইমাম হাকিম এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমি এটি সাক্ষী হিসেবে উল্লেখ করেছি, আর ফায়িদ একজন নির্ভরযোগ্য রাবী।’