তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 483

আল-তিবি বলেন, উভয় ক্ষেত্রে ‘বে’ অক্ষরটি হয় সাহায্য প্রার্থনার জন্য; অর্থাৎ ‘আমি আপনার ইলমের সাহায্য নিয়ে আপনার কল্যাণের সংবাদ প্রার্থনা করছি, কেননা আমার জন্য তাদের মাঝে কী কল্যাণ রয়েছে তা আমি জানি না, আর আমি আপনার নিকট সামর্থ্য প্রার্থনা করছি, কারণ আপনার সাহায্য ব্যতীত কোনো উপায় ও শক্তি নেই’। নতুবা এটি করুণা ভিক্ষার জন্য। সংক্ষেপিত সমাপ্ত।

‘আমি আপনার নিকট সামর্থ্য প্রার্থনা করছি’ অর্থাৎ আমি প্রার্থনা করছি যেন আপনি আমাকে এর ওপর সামর্থ্য দান করেন। ‘এবং আপনার মহান অনুগ্রহ হতে প্রার্থনা করছি’ অর্থাৎ কল্যাণের অবধারণ, স্পষ্টায়ন, নির্ধারণ ও সহজীকরণ এবং আমাকে এর ওপর সামর্থ্য প্রদানের প্রার্থনা। ‘হে আল্লাহ! আপনি যদি জানেন যে এই বিষয়টি’ অর্থাৎ যে বিষয়টি সে সংকল্প করেছে।

আল-তিবি বলেন, এর অর্থ হলো—হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই আপনি জানেন; এখানে বক্তব্যকে সংশয়ের অবস্থানে রাখা হয়েছে বিষয়টিকে আল্লাহর প্রতি সোপর্দ করা এবং তাঁর জ্ঞানের ওপর সন্তুষ্টি প্রকাশের উদ্দেশ্যে। অলঙ্কারশাস্ত্রবিদগণ এই প্রকারকে ‘তাজাহুলুল আরিফ’ (জ্ঞানী হয়েও না জানার ভান করা) এবং ‘নিশ্চয়তার সাথে সংশয়ের মিশ্রণ’ বলে অভিহিত করেন। সম্ভাবনা রয়েছে যে, সংশয়টি মূলত এই বিষয়ে যে আল্লাহ তাআলার জ্ঞান অত্র বিষয়ের কল্যাণ না অকল্যাণের সাথে সম্পৃক্ত, মূল জ্ঞানের ক্ষেত্রে কোনো সংশয় নেই। সমাপ্ত।

মোল্লা আলী আল-কারি বলেন, দ্বিতীয় অভিমতটিই স্পষ্টতর, আর মহান আল্লাহর শানে প্রথমটি বৈধ হওয়ার বিষয়ে আমরা সিদ্ধান্ত প্রদান হতে বিরত থাকছি। ‘আমার দ্বীনের ক্ষেত্রে’ অর্থাৎ যা আমার দ্বীনের সাথে সংশ্লিষ্ট। ‘এবং আমার জীবনযাত্রার ক্ষেত্রে’ (মাঈশাতি); বুখারীর বর্ণনায় ‘মাআশি’ শব্দ এসেছে।

আল-আইনি বলেন, ‘মাআশ’ এবং ‘মাঈশাহ’ অভিন্ন; উভয়টি মাসদার (ক্রিয়ামূল) এবং ইসিম (বিশেষ্য) হিসেবে ব্যবহৃত হয়। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে আছে: ‘আইশ’ হলো জীবন; ক্রিয়া হিসেবে ‘আশা’, ‘আইশান’, ‘ঈশাতান’, ‘মাঈশান’ ও ‘মাআশান’ ব্যবহৃত হয়। অতঃপর তিনি বলেন: ‘মাঈশ’, ‘মাআশ’ এবং ‘মাঈশাহ’ হলো তা-ই যার মাধ্যমে জীবন অতিবাহিত হয়। সমাপ্ত।

আল-হাফিয ইবনে হাজার বলেন, আবু দাউদ ‘আমার পরকাল’ অংশটি বৃদ্ধি করেছেন। এটি এই মতকে সমর্থন করে যে, ‘মাআশ’ দ্বারা জীবন উদ্দেশ্য। আবার এটিও সম্ভব যে ‘মাআশ’ দ্বারা জীবন ধারণের উপকরণ উদ্দেশ্য। একারণেই তাবারানির ‘আল-আওসাত’-এ ইবনে মাসউদের হাদিসে ‘আমার দ্বীন ও আমার দুনিয়ায়’ এবং তাবারানিতে আবু আইয়ুবের হাদিসে ‘আমার দুনিয়া ও আখেরাতে’ শব্দসমূহ এসেছে। সমাপ্ত।

‘এবং আমার কাজের পরিণামে অথবা তিনি বলেছেন: আমার কার্যাবলীর তাৎক্ষণিক ও দূরবর্তী ফলাফলে’; এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সংশয়। আবু সাঈদের হাদিসে কেবল ‘আমার কাজের পরিণামে’ শব্দটির ওপর সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে, তদ্রূপ ইবনে মাসউদের হাদিসেও। এটি দুটি সম্ভাবনার একটিকে সমর্থন করে যে, ‘তাৎক্ষণিক’ ও ‘দূরবর্তী’ শব্দ দুটি উক্ত তিনটি শব্দের পরিবর্তে অথবা কেবল শেষোক্ত দুটির পরিবর্তে উল্লিখিত হয়েছে। এর ওপর ভিত্তি করে আল-কিরমানীর বক্তব্য হলো: দুআকারী ততক্ষণ পর্যন্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন সে বিষয়ে নিশ্চিত হতে পারবে না যতক্ষণ না সে তিনবার দুআ করে; একবার বলবে: ‘আমার দ্বীন, জীবনযাত্রা ও পরিণামে’, একবার বলবে: ‘আমার কার্যাবলীর তাৎক্ষণিক ও দূরবর্তী ফলাফলে’, এবং একবার বলবে: ‘আমার দ্বীন এবং কার্যাবলীর তাৎক্ষণিক ও দূরবর্তী ফলাফলে’। আল-হাফিয এটি উল্লেখ করে বলেছেন: আবু আইয়ুব বা আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে এই সংশয়টি একেবারেই ঘটেনি। সমাপ্ত।

‘তবে তা আমার জন্য সহজ করে দিন’; বাযযারের বর্ণনায় ইবনে মাসউদ থেকে এসেছে: ‘তবে তাতে তাওফিক দিন এবং তা সহজ করুন’। ‘এবং আমার জন্য কল্যাণ নির্ধারিত করে দিন’ (দাল বর্ণে পেশ বা যের সহকারে) অর্থাৎ তা আমার জন্য সহজ করে দিন এবং আমার সাধ্যের অন্তর্ভুক্ত করুন। ‘তা যেখানেই হোক’ অর্থাৎ সেই কল্যাণ যেখানেই থাকুক। ‘অতঃপর তার মাধ্যমে আমাকে সন্তুষ্ট করুন’ (হামযায়ে ক্বাত সহকারে) অর্থাৎ...