قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي التَّرْغِيبِ بَعْدَ ذِكْرِ حَدِيثِ أَبِي رافع المذكور رواه بن مَاجَهْ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالدَّارَقُطْنِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ
وَقَالَ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ يَفْعَلُهَا وَتَدَاوَلَهَا الصَّالِحُونَ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ وَفِيهِ تَقْوِيَةٌ لِلْحَدِيثِ الْمَرْفُوعِ انْتَهَى
[483] قَوْلُهُ (أَخْبَرَنَا أَبُو وَهْبٍ) اسْمُهُ مُحَمَّدُ بْنُ مُزَاحِمٍ الْعَامِرِيُّ مَوْلَاهُمُ الْمَرْوَزِيُّ صَدُوقٌ مِنْ كِبَارِ الْعَاشِرَةِ مَاتَ سَنَةَ تِسْعٍ وَمِائَتَيْنِ (ثُمَّ يَقُولُ خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ ثُمَّ يَتَعَوَّذُ وَيَقْرَأُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَفَاتِحَةَ الكتاب وسورة) ليس فيه حديث أبي رافع ولا في حديث بن عَبَّاسٍ الْمَذْكُورَيْنِ ذِكْرُ التَّسْبِيحِ قَبْلَ الْقِرَاءَةِ كَمَا عَرَفْتَ (ثُمَّ يَقُولُ عَشْرَ مَرَّاتٍ سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ ثُمَّ يَرْكَعُ) وَفِي رِوَايَةِ أَبِي رَافِعٍ الْمَذْكُورِ فَإِذَا انْقَضَتِ الْقِرَاءَةُ فَقُلِ اللَّهُ أَكْبَرُ والحمد لله سحبان اللَّهِ خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً وَكَذَلِكَ فِي حَدِيثِ بن عَبَّاسٍ الْمَذْكُورِ بِذِكْرِ التَّسْبِيحِ خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً فِي هَذَا الْمَوْضِعِ كَمَا عَرَفْتَ (ثُمَّ يَسْجُدُ الثَّانِيَةَ فَيَقُولُهَا عَشْرًا يُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ عَلَى هذا) ليس في رواية بن الْمُبَارَكِ هَذِهِ ذِكْرُ التَّسْبِيحِ فِي جِلْسَةِ الِاسْتِرَاحَةِ وَقَدْ وَقَعَ ذَلِكَ فِي حَدِيثِ أَبِي رَافِعٍ وحديث بن عباس المذكوري
وَقَدْ ذَكَرَ الْمُنْذِرِيُّ رِوَايَةَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ هَذِهِ فِي التَّرْغِيبِ نَقْلًا عَنْ هَذَا الْكِتَابِ أَعْنِي جَامِعَ التِّرْمِذِيِّ ثُمَّ قَالَ وَهَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ من صفتها موافق لما في حديث بن عَبَّاسٍ وَأَبِي رَافِعٍ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ يُسَبِّحُ قبل القراءة خمش عَشْرَةَ وَبَعْدَهَا عَشْرًا وَلَمْ يَذْكُرْ فِي جِلْسَةِ الِاسْتِرَاحَةِ تَسْبِيحًا وَفِي حَدِيثِهِمَا أَنَّهُ يُسَبِّحُ بَعْدَ الْقِرَاءَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ وَلَمْ يَذْكُرْ قَبْلَهَا تَسْبِيحًا وَيُسَبِّحُ أَيْضًا بَعْدَ الرَّفْعِ فِي جِلْسَةِ الِاسْتِرَاحَةِ قَبْلَ أَنْ يَقُومَ عَشْرًا
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 489
আল-মুনজিরী 'আত-তারগীব' গ্রন্থে উল্লিখিত আবু রাফে-এর হাদিস বর্ণনা করার পর বলেন, এটি ইবনে মাজাহ, তিরমিযী, দারা কুতনী এবং বায়হাকী বর্ণনা করেছেন।
এবং তিনি বলেন, আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক এটি আমল করতেন এবং নেককার ব্যক্তিরা একে অপরের থেকে ধারাবাহিকভাবে এটি গ্রহণ করেছেন; আর এতে 'মারফু' হাদিসটি শক্তিশালী হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। সমাপ্ত।
[৪৮৩] তাঁর উক্তি (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু ওয়াহাব): তাঁর নাম মুহাম্মদ ইবনে মুজাহিম আল-আমিরী, তাঁদের মুক্ত দাস আল-মারওয়াযী; তিনি সত্যবাদী, দশম স্তরের প্রবীণ রাবীদের অন্তর্ভুক্ত, ২০৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। (অতঃপর তিনি পনেরো বার বলবেন: 'সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াল্লাহু আকবার'; এরপর আউযুবিল্লাহ পাঠ করবেন এবং বিসমিল্লাহির রহমানির রহিমসহ সূরা ফাতিহা ও অন্য একটি সূরা পড়বেন): যেমনটি আপনি জেনেছেন, উল্লিখিত আবু রাফে এবং ইবনে আব্বাসের হাদিস দুটির কোনোটিতেই কিরাত পাঠের পূর্বে তসবিহ পাঠের কথা নেই। (অতঃপর দশ বার বলবেন: 'সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াল্লাহু আকবার'; তারপর রুকু করবেন): উল্লিখিত আবু রাফে-এর বর্ণনায় রয়েছে, "অতঃপর যখন কিরাত শেষ হবে, তখন পনেরো বার 'আল্লাহু আকবার, আলহামদুলিল্লাহ ও সুবহানাল্লাহ' পাঠ করো।" অনুরূপভাবে উল্লিখিত ইবনে আব্বাসের হাদিসেও এই স্থানে পনেরো বার তসবিহ পাঠের কথা বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আপনি অবগত হয়েছেন। (অতঃপর দ্বিতীয় সেজদা করবেন এবং সেখানে দশ বার তা পাঠ করবেন; এভাবে চার রাকাত নামাজ আদায় করবেন): ইবনুল মুবারকের এই বর্ণনায় 'জলসা-এ-ইস্তিরাহা' বা বিশ্রামের বৈঠকে তসবিহ পাঠের কথা নেই, অথচ আবু রাফে ও ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত হাদিস দুটিতে তা বর্ণিত হয়েছে।
আল-মুনজিরী এই গ্রন্থ অর্থাৎ 'জামি' আত-তিরমিযী' থেকে উদ্ধৃত করে 'আত-তারগীব'-এ আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণিত নামাজের এই পদ্ধতি ইবনে আব্বাস ও আবু রাফে-এর হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; তবে পার্থক্য এই যে, তিনি (ইবনুল মুবারক) বলেছেন কিরাতের পূর্বে পনেরো বার এবং কিরাতের পরে দশ বার তসবিহ পড়বে, আর তিনি জলসা-এ-ইস্তিরাহাতে তসবিহ পাঠের কথা উল্লেখ করেননি। পক্ষান্তরে তাঁদের দুজনের হাদিসে আছে যে, কিরাতের পরে পনেরো বার তসবিহ পড়বে এবং কিরাতের পূর্বে তসবিহ পড়ার কথা সেখানে নেই; বরং সেজদা থেকে ওঠার পর দাঁড়ানোর পূর্বে জলসা-এ-ইস্তিরাহাতে দশ বার তসবিহ পাঠ করবে।