তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 491

নির্ভরযোগ্য, তবে এর উত্তর তাঁর ‘আল-খিসাল আল-মুকাফফিরাজ’ এবং ‘আমালিল আজকার’ গ্রন্থে তাঁর আলোচনা থেকে সুস্পষ্ট।

আর অন্যান্য নামাজের পদ্ধতির সাথে এর পদ্ধতির ভিন্নতার কারণে একে দুর্বল বলার কোনো অবকাশ নেই, যখন এটি প্রমাণিত হয়ে গেছে। আমার নিকট বিষয়টি এমনই এবং মহান আল্লাহ তাআলা সর্বাধিক অবগত।

দ্বিতীয় ফায়দা: জনৈক হানাফী আলেম তাঁর ‘আল-আসার আল-মারফুআ’ গ্রন্থে বলেছেন: জেনে রাখুন, আমাদের হানাফী অনুসারীদের অধিকাংশ এবং সুফি মাশায়েখদের অনেকে সালাতুত তাসবীহ আদায়ের সেই পদ্ধতির কথা উল্লেখ করেছেন যা তিরমিযী এবং হাকেম আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন। যাতে বিশ্রামের বৈঠক (জিলসায়ে ইস্তিরাহাত) নেই এবং কেরাতের পূর্বে ও পরে তাসবীহ পাঠের নিয়ম রয়েছে। এর কারণ হলো, তারা অন্যান্য নিয়মিত নামাজের ক্ষেত্রেও বিশ্রামের বৈঠকের প্রবক্তা নন।

আর শাফেয়ীগণ এবং মুহাদ্দিসগণের অধিকাংশ বিশ্রামের বৈঠক সংবলিত পদ্ধতিটিই পছন্দ করেছেন।

আমাদের পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, প্রমাণের দিক থেকে এই পদ্ধতিটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ।

অতএব যিনি এই নামাজ পড়বেন তিনি হানাফী হোন বা শাফেয়ী, তাঁর উচিত এই পদ্ধতিটিই গ্রহণ করা। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

আমি বলছি: বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন।

হাফেজ মুনযিরী বলেছেন যে, বর্ণনাকারীদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ ইবনে আব্বাস ও আবু রাফে বর্ণিত পদ্ধতির ওপর একমত এবং এর ওপর আমল করাই উত্তম; কারণ এটি ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু হিসেবে বিশুদ্ধ নয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত) আর তাঁর এই বক্তব্যটি ইতিপূর্বেও গত হয়েছে।

তৃতীয় ফায়দা: সূর্য ঢলে যাওয়ার পর সালাতুত তাসবীহ আদায় করা উত্তম। কেননা আবু দাউদ তাঁর সুনানে ইবনে আব্বাসের সূত্রে ইকরিমার হাদিসটি বর্ণনার পর উবাই আল-জাওয়াজের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন; আমার কাছে এমন একজন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যিনি সাহাবী ছিলেন—ধারণা করা হয় তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর—তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছিলেন:

“তুমি আগামীকাল আমার কাছে এসো, আমি তোমাকে কিছু প্রদান করব, পুরস্কৃত করব এবং উপঢৌকন দেব”—এমনকি আমি মনে করেছিলাম তিনি আমাকে কোনো সম্পদ দান করবেন। তিনি বললেন: “যখন দিন ঢলে পড়বে (সূর্য মধ্যাকাশ থেকে সরে যাবে), তখন দাঁড়াও এবং চার রাকাত নামাজ পড়ো...” এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন। তিনি বললেন: “অতঃপর তুমি তোমার মাথা তোল—অর্থাৎ দ্বিতীয় সেজদা থেকে—এবং সোজা হয়ে বসো। দশবার তাসবীহ, দশবার তাকবীর, দশবার তাহমীদ এবং দশবার তাহলীল পাঠ না করা পর্যন্ত দাঁড়িও না। এরপর চার রাকাতের প্রতিটিতেই এরূপ করো...” (হাদিস)। ইমাম আবু দাউদ এবং মুনযিরী এ বিষয়ে নিশ্চুপ ছিলেন। সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে বলেন যে, মুনযিরী বলেছেন: এই হাদিসের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

সতর্কবার্তা: মোল্লা আলী কারী ‘মিরকাত’ গ্রন্থে বলেছেন: ইবাদতকারীর উচিত কখনো ইবনে আব্বাসের হাদিস অনুযায়ী আমল করা এবং কখনো ইবনুল মুবারকের হাদিস অনুযায়ী আমল করা। আর তা সূর্য ঢলে যাওয়ার পর জোহরের নামাজের আগে আদায় করা। এতে কখনো সূরা যিলযাল, আদিয়াত, ফাতহ ও ইখলাস পাঠ করবে, আবার কখনো সূরা তাকাসুর, আসর, কাফিরুন ও ইখলাস পাঠ করবে। আর দোয়া হবে তাশাহহুদের পর এবং সালাম ফিরানোর আগে। এরপর সালাম ফিরিয়ে স্বীয় প্রয়োজনের জন্য দোয়া করবে। আমি যা যা উল্লেখ করেছি, তার প্রতিটির পক্ষেই সুন্নাহর প্রমাণ রয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

আমি বলছি: সূর্য ঢলে যাওয়ার পর সালাতুত তাসবীহ আদায়ের বিষয়টি ছাড়া এই উল্লিখিত বিষয়গুলোর স্বপক্ষে বর্ণিত কোনো সুন্নাহর সন্ধান আমি পাইনি।

আর আমার নিকট ইবনে আব্বাস ও আবু রাফের হাদিস অনুযায়ী আমল করাই অধিকতর উত্তম। মহান আল্লাহ তাআলা সর্বাধিক অবগত।