তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 105

আল-কারী, ১ম খণ্ড, ৬৯০ পৃষ্ঠা: আল-বুয়াইতি ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কুলি করার জন্য তিন আজলা পানি এবং নাক পরিষ্কার করার জন্য তিন আজলা পানি নিতে হবে। তবে ইমাম শাফিঈর অন্য বর্ণনায় তাঁর 'আল-উম্ম' কিতাবে এসেছে যে, তিনি এক আজলা পানি গ্রহণ করতেন এবং তা দিয়ে কুলি ও নাক পরিষ্কার করতেন, অতঃপর পুনরায় এক আজলা পানি নিতেন এবং তা দিয়ে কুলি ও নাক পরিষ্কার করতেন, এরপর তৃতীয়বার এক আজলা পানি নিতেন এবং তা দিয়ে কুলি ও নাক পরিষ্কার করতেন। অর্থাৎ তিনি প্রতি আজলা পানিতে কুলি ও নাক পরিষ্কারের আমলকে একত্রিত করতেন।

উভয় পদ্ধতির ব্যাপারে ইমাম শাফিঈর উদ্ধৃতিতে ভিন্নতা রয়েছে। 'আল-উম্ম' এবং 'মুখতাসার আল-মুযানী' গ্রন্থের ভাষ্য অনুযায়ী, কুলি ও নাক পরিষ্কারের পানি একত্রিত করা (জম’) উত্তম। অপরদিকে আল-বুয়াইতির বর্ণনায় এসেছে যে, পৃথকভাবে করা (ফসল) উত্তম; ইমাম তিরমিযীও ইমাম শাফিঈ থেকে এটিই বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী বলেন, 'আল-মুহাযযাব' গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম শাফিঈর বক্তব্যে এবং সহিহ হাদিসসমূহে একত্রিত করার বিষয়টিই অধিক বর্ণিত হয়েছে।

আল-আইনী-র বক্তব্য সমাপ্ত।

 

৩ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: দাড়ি খিলাল করা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে)

'লাম' বর্ণে কাসরা (জের) এবং 'হা' বর্ণে সুকুন যোগে 'লিহ্ইয়াহ' হলো গাল এবং চিবুকের উপরে গজানো চুলের সমষ্টির নাম।

[২৯] তাঁর উক্তি (ইবনে আবি উমর আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মক্কার অধিবাসী মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবি উমর আল-মাদানি, যার পরিচয় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (আব্দুল কারিম ইবনে আবিল মুখারিক থেকে বর্ণিত) মীম বর্ণে পেশ এবং মু'জামাহ 'খা' বর্ণ যোগে; তিনি বসরার শিক্ষক এবং মক্কার অধিবাসী ছিলেন।

তাঁর পিতার নাম কায়স, কারো মতে তারিক; তিনি জয়িফ (দুর্বল)। (আবু উমাইয়্যাহ) এটি আব্দুল কারিমের কুনিয়াত (উপনাম)। (হাসসান ইবনে বিলাল থেকে বর্ণিত) আল-মুজানি আল-বাসরি; তিনি আম্মার ইবনে ইয়াসির ও হাকিম ইবনে হিজাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আবু কিলাবাহ, আবু বিশর ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মাদিনি তাঁকে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি তাঁর দাড়ি খিলাল করলেন) অর্থাৎ তিনি তাঁর দাড়ির পশমের ফাঁক দিয়ে আঙুল প্রবেশ করালেন। (অতঃপর তাঁকে বলা হলো) অর্থাৎ আম্মারকে। (অথবা তিনি বললেন) অর্থাৎ হাসসান ইবনে বিলাল। (অতঃপর আমি তাঁকে বললাম) অর্থাৎ আম্মারকে। (তিনি তাঁর দাড়ি খিলাল করছেন) ইবনুল আরাবি বলেন, অর্থাৎ তিনি দাড়ির অভ্যন্তরে হাত প্রবেশ করালেন। আর 'খিলাল' হলো চুলের মধ্যবর্তী ফাঁকা জায়গা বা রন্ধ্রসমূহ। এই মূলধাতু থেকেই 'খলীল' (অন্তরঙ্গ বন্ধু) শব্দটি এসেছে, কারণ তার ভালোবাসা শরীরের রন্ধ্রে রন্ধ্রে প্রবেশ করে হৃদয়ে পৌঁছে যায়। দাঁত পরিষ্কারের কাঠিকেও (খিলাল) এই অর্থেই নামকরণ করা হয়েছে; কারণ এর গঠনপ্রকৃতিও এই অর্থের দিকেই ফিরে যায়।

সমাপ্ত।

হাদিসটি অজুতে দাড়ি খিলাল করার বিধিবদ্ধতার (মাশরু'ইয়্যাত) ওপর প্রমাণ বহন করে।

শাওকানি বলেন, এ বিষয়ে আলিমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। অজু ও গোসলে দাড়ি খিলাল করা ওয়াজিব (আবশ্যক) হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন আহলে বাইত (ইতরাহ), হাসান ইবনে সালিহ এবং আবু সাওর।