তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 106

এবং জাহেরি মাযহাবের ইমামগণও অনুরূপ মত পোষণ করেছেন, যেমনটি 'আল-বাহর' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা এ অধ্যায়ের হাদিসসমূহে বর্ণিত "আমার প্রতিপালক আমাকে এভাবেই নির্দেশ দিয়েছেন" শীর্ষক শব্দাবলি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। ইমাম মালিক, শাফিঈ, সাওরি এবং আওযায়ী (রহ.) এই মত পোষণ করেছেন যে, ওযুর ক্ষেত্রে দাড়ি খিলাল করা ওয়াজিব নয়। ইমাম মালিক এবং মদিনাবাসীদের একটি দল বলেছেন যে, জানাবাতের গোসলেও এটি ওয়াজিব নয়। তবে ইমাম শাফিঈ, আবু হানিফা ও তাঁদের অনুসারীগণ, এবং সাওরি, আওযায়ী, লাইস, আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক, আবু সাওর, দাউদ, তাবারি এবং অধিকাংশ আলিম বলেছেন যে, জানাবাতের গোসলে দাড়ি খিলাল করা ওয়াজিব, কিন্তু ওযুতে ওয়াজিব নয়। ইবনে সাইয়্যিদুন নাস রচিত তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: আমার ধারণা, তাঁরা এ দুটির (ওযু ও গোসল) মাঝে পার্থক্য করেছেন—আর আল্লাহ তাআলাই সম্যক জ্ঞাত—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর কারণে যে: "প্রত্যেকটি লোমের নিচেই জানাবাত (নাপাকি) রয়েছে; সুতরাং তোমরা চুল ভেজাও এবং চামড়া পরিষ্কার করো।"

সমাপ্ত।

কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি তাঁর 'আরিদাতুল আহওয়াযি' গ্রন্থে বলেন: দাড়ি খিলাল করার ব্যাপারে আলিমগণ চারটি মতে বিভক্ত হয়েছেন। প্রথমটি হলো: এটি মুস্তাহাব নয়; এটি ইমাম মালিকের মত।

দ্বিতীয়টি হলো: এটি মুস্তাহাব; এটি ইবনে হাবিবের মত।

তৃতীয়টি হলো: দাড়ি যদি পাতলা হয় তবে (চামড়ায়) পানি পৌঁছানো ওয়াজিব, আর যদি ঘন হয় তবে তা ওয়াজিব নয়; এটি আবদুল ওয়াহহাবের সূত্রে ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত।

চতুর্থটি হলো: আমাদের (মালিকি) আলিমগণের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, থুতনির সম্মুখভাগের অংশ ধৌত করা ওয়াজিব এবং এর পরবর্তী অংশ ধৌত করা মুস্তাহাব। জানাবাতের গোসলে দাড়ি খিলাল করার ব্যাপারে ইমাম মালিক থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে: একটি হলো—দাড়ি ঘন হলেও খিলাল করা ওয়াজিব, যা ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন। আর ইবনুল কাসিম ও ইবনে আব্দুল হাকাম বর্ণনা করেছেন যে, এটি সুন্নাত; কারণ তা (ঘন হওয়ার ফলে) শরীরের অভ্যন্তরীণ অংশের হুকুমে চলে গেছে, যেমন চোখের অভ্যন্তরীণ ভাগ। অন্য একটি অভিমত হলো—যা ইমাম আবু হানিফা ও শাফিঈর মত—চুল গজার পর ফরজ (ধৌত করার বিধান) চামড়া থেকে চুলের দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে, যেমনটি মাথার চুলের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। ইবনুল আরাবির বক্তব্য সমাপ্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমার নিকট সবচেয়ে অগ্রগণ্য ও শক্তিশালী মত হলো অধিকাংশ আলিমের অভিমত। আর আল্লাহ তাআলাই সম্যক জ্ঞাত।

[30] তাঁর বক্তব্য (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান): তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ। (সাঈদ ইবনে আবু আরুবাহ থেকে বর্ণিত): তিনি ইয়াসকুরি গোত্রের মুক্তদাস, আবু নাদর আল-বাসরি; তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) এবং হাফিজ, তাঁর বহু সংকলন রয়েছে, তবে তিনি অধিক মাত্রায় 'তাদলিস' করতেন এবং শেষ বয়সে তাঁর স্মৃতিবিভ্রম ঘটেছিল। কাতাদাহর হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন সর্বাধিক সুদৃঢ় ব্যক্তিদের অন্যতম। (কাতাদাহ থেকে বর্ণিত): তিনি হলেন ইবনে দিআমাহ আস-সাদুসি আল-বাসরি, জন্মান্ধ; তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), সুদৃঢ় তবে মুদাল্লিস। সিহাহ গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ তাঁর বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। (হাসসান ইবনে বিলাল থেকে, তিনি আম্মার থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন): হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখিস' গ্রন্থে এই বর্ণনাটি উল্লেখ করার পর বলেন: হাসসান নির্ভরযোগ্য, তবে ইবনে উয়াইনাহ এটি সাঈদ থেকে সরাসরি শোনেননি এবং কাতাদাহও হাসসান থেকে সরাসরি শোনেননি। সমাপ্ত।