الضَّادِ وَتَشْدِيدُ النُّونَيْنِ وَفَتْحُهُمَا وَالثَّانِي كَسْرُ الضَّادِ وَالْبَاقِي مِثْلُ الْأَوَّلِ وَالثَّالِثُ فَتْحُ الضَّادِ وَتَشْدِيدُ النُّونِ الْأُولَى وَفَتْحُهَا وَتَخْفِيفُ الثَّانِيَةِ
وَالرَّابِعُ كَسْرُ الضَّادِ وَالْبَاقِي مِثْلُ الَّذِي قَبْلَهُ وَالْخَامِسُ إِسْكَانُ الضَّادِ وَفَتْحِ النُّونِ الْأُولَى وَإِسْكَانِ الثَّانِيَةِ وَالسَّادِسُ كَسْرُ النُّونِ الْأُولَى وَالْبَاقِي مِثْلُ الَّذِي قَبْلَهُ انْتَهَى
قَالَ أَبُو الطَّيِّبِ الْمَدَنِيُّ حَاصِلُ جَمِيعِ الْوُجُوهِ أَنَّهُ مِنْ بَابِ التَّأْكِيدِ بِالنُّونِ الثَّقِيلَةِ أَوِ الْخَفِيفَةِ أَوْ مِنْ بَابِ الْفَتْحِ وَعَلَى التَّقْدِيرَيْنِ فَالْبَابُ يَحْتَمِلُ فَتْحَ الْعَيْنِ فِي الْمُضَارِعِ وكسرها فتصير الْوُجُوهِ سِتَّةٌ انْتَهَى
(وَفِي الْحَدِيثِ قِصَّةٌ طَوِيلَةٌ) رَوَاهُ مَالِكٌ وَأَبُو دَاوُدَ بِطُولِهِ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ مَالِكٌ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ (وَالضَّنِينُ الْبَخِيلُ وَالظَّنِينُ الْمُتَّهَمُ) الضِّنُّ بِالْكَسْرِ وَالضَّنِينُ بخيلي كردن وَهُوَ ضَنِينٌ وَالظِّنَّةُ بِالظَّاءِ بِالْكَسْرِ التهمة والظنين المتهم كذا في الصراح والقاموس
(باب ما جاء في الاغتسال في يَوْمَ الْجُمُعَةِ [492])
قَوْلُهُ (مَنْ أَتَى الْجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ) هَذَا الْحَدِيثُ رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ وَلِمُسْلِمٍ إِذَا أَرَادَ أحدكم أن
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 506
'দাদ' বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং উভয় 'নূন' বর্ণে তাশদীদ ও ফাতহা হওয়া। দ্বিতীয়ত, 'দাদ' বর্ণে কাসরা (জের) হওয়া এবং বাকি সব প্রথমটির মতো। তৃতীয়ত, 'দাদ' বর্ণে ফাতহা, প্রথম 'নূন' বর্ণে তাশদীদ ও ফাতহা এবং দ্বিতীয় 'নূন' বর্ণে সুকুন হওয়া।
চতুর্থত, 'দাদ' বর্ণে কাসরা হওয়া এবং বাকি সব পূর্ববর্তীটির মতো। পঞ্চমত, 'দাদ' বর্ণে সুকুন, প্রথম 'নূন' বর্ণে ফাতহা এবং দ্বিতীয় 'নূন' বর্ণে সুকুন হওয়া। ষষ্ঠত, প্রথম 'নূন' বর্ণে কাসরা হওয়া এবং বাকি সব পূর্ববর্তীটির মতো। সমাপ্ত।
আবু তাইয়িব আল-মাদানি বলেন, সকল সম্ভাব্য রূপের সারকথা হলো যে এটি নূনে সাকিলা বা নূনে খাফিফা দ্বারা তাকিদ (দৃঢ়তা) প্রদানের অন্তর্ভুক্ত অথবা ফাতহার অধ্যায়ভুক্ত। উভয় সম্ভাব্যতায় মুজারি (বর্তমান-ভবিষ্যৎ কাল) ক্রিয়ার আইন কালিমায় ফাতহা বা কাসরা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, ফলে মোট রূপের সংখ্যা ছয়টি দাঁড়ায়। সমাপ্ত।
(এবং হাদিসটিতে একটি দীর্ঘ ঘটনা রয়েছে) ইমাম মালেক এবং আবু দাউদ এটি পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি (এটি একটি সহীহ হাদিস); এটি মালেক, আবু দাউদ এবং নাসায়ী বর্ণনা করেছেন। (আদ-দানীন অর্থ কৃপণ এবং আজ-জানীন অর্থ অভিযুক্ত)। কাসরা যোগে 'দিন্নু' এবং 'দানীন' অর্থ কার্পণ্য করা, আর ব্যক্তিটি কৃপণ। পক্ষান্তরে 'জা' বর্ণের কাসরা যোগে 'যিন্নাতু' অর্থ অভিযোগ এবং 'জানীন' অর্থ অভিযুক্ত। 'সিরাহ' ও 'কামুস' গ্রন্থে এমনটিই উল্লেখ আছে।
(পরিচ্ছেদ: জুমুআর দিনে গোসল করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে [৪৯২])তাঁর উক্তি (যে ব্যক্তি জুমুআর সালাতে আসবে সে যেন গোসল করে); এই হাদিসটি জামাআত (প্রধান মুহাদ্দিসগণ) বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: যখন তোমাদের কেউ ইচ্ছা করে যে...