তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 9

জানাবাত বা অপবিত্রতা থেকে গোসল করার ন্যায়; এর বাহ্যিক অর্থ হলো, এই সাদৃশ্য গোসলের পদ্ধতির ক্ষেত্রে, হুকুম বা বিধানের ক্ষেত্রে নয়। আর এটিই অধিকাংশ আলিমের অভিমত। কেউ কেউ বলেছেন, এতে জুমার দিনে স্ত্রী-সহবাসের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যাতে করে সেদিন জানাবাতের গোসল করা হয়। এর অন্তর্নিহিত হিকমত বা রহস্য হলো, যাতে জুমার নামাজের উদ্দেশ্যে যাত্রাকালে মন প্রশান্ত থাকে এবং দৃষ্টি অন্য কোনো জিনিসের ওপর নিবদ্ধ না হয়। এতে ওই দিন স্ত্রীকে গোসল করানোর প্রতিও উদ্বুদ্ধ করা হয়েছে। যারা এই মত পোষণ করেন, তারা ‘যে ব্যক্তি অন্যকে গোসল করাল এবং নিজেও গোসল করল’—এই হাদিসটিকে ‘গাসসালা’ (তাশদীদসহ) শব্দের বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে এর ওপর প্রয়োগ করেছেন।

ইমাম নববী (রহ.) বলেন: আমাদের (শাফেয়ি) মাযহাবের কোনো কোনো অনুসারী এই মত ব্যক্ত করেছেন, তবে এটি দুর্বল অথবা বাতিল। প্রথম মতটিই সঠিক। ইবনে কুদামা (রহ.) ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং একদল তাবেয়ি থেকেও এটি সাব্যস্ত হয়েছে।

ইমাম কুরতুবি (রহ.) বলেন: এটিই সবচেয়ে সামঞ্জস্যপূর্ণ মত, তাই এটিকে বাতিল দাবি করার কোনো যুক্তি নেই, যদিও প্রথম মতটি অধিক অগ্রগণ্য। সম্ভবত তিনি (নববী) ‘বাতিল’ বলতে মাযহাবের পরিভাষায় বাতিল বুঝিয়েছেন। ‘ফাতহুল বারি’ গ্রন্থে এরূপই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (অতঃপর সে গেল): মুয়াত্তা মালিকের বর্ণনাকারীরা ইমাম মালিক (রহ.) থেকে ‘প্রথম প্রহরে’ কথাটি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (তবে সে যেন একটি উট কুরবানি করল): হাফিজ ইবনে হাজার (রহ.) ফাতহুল বারি গ্রন্থে বলেন, অর্থাৎ সে আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে এটি সদকা করল। কেউ কেউ বলেন, এর উদ্দেশ্য হলো—প্রথম প্রহরে আসার মাধ্যমে ওই ব্যক্তি যে সওয়াব লাভ করে, তা পূর্ববর্তী উম্মতদের কুরবানি দাতার সওয়াবের সমতুল্য। কারণ পূর্ববর্তী উম্মতদের জন্য যেভাবে কুরবানির বিধান ছিল, এই উম্মতের জন্য সেই পদ্ধতিতে কুরবানি প্রবর্তন করা হয়নি। ইমাম যুহরি (রহ.) থেকে আবু আবদিল্লাহ আল-আগার এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: ‘দ্রুত জুমায় আগমনকারীর উদাহরণ ওই ব্যক্তির ন্যায় যে একটি উট হাদয়ি (উপহার) পাঠাল’। সুতরাং এই অনুচ্ছেদের বর্ণনায় কুরবানি দ্বারা কাবার উদ্দেশ্যে ‘হাদয়ি’ পাঠানোই উদ্দেশ্য হতে পারে।

ইমাম তিবি (রহ.) বলেন: হাদয়ি বা উপহার প্রদান শব্দের ব্যবহারের মাধ্যমে জুমার মহিমা প্রকাশ করা হয়েছে এবং এটি বুঝানো হয়েছে যে, যে ব্যক্তি জুমার জন্য দ্রুত বের হলো সে যেন কাবার দিকে হাদয়ি চালনা করল।

আর ‘বাদানাহ’ (উট) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উট, তা পুরুষ হোক বা স্ত্রী। এর শেষে থাকা ‘হা’ বর্ণটি একক ব্যক্তি বা বস্তু বুঝানোর জন্য, স্ত্রীলিঙ্গ বুঝানোর জন্য নয়।

আল-আযহারি ‘শারহু আলফাযিল মুখতাসার’ গ্রন্থে বলেন: ‘বাদানাহ’ কেবল উটের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়। আতা (রহ.) থেকেও এটি বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত। পক্ষান্তরে ‘হাদয়ি’ উট, গরু এবং ছাগল—তিনটি থেকেই হতে পারে। ইমাম নববী (রহ.) তাঁর (আযহারি) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘বাদানাহ’ উট, গরু ও ছাগল থেকেও হতে পারে; তবে সম্ভবত এটি মূল পাঠের কোনো বিচ্যুতি থেকে সৃষ্ট ভুল।—হাফিজ ইবনে হাজারের বক্তব্য এখানেই শেষ।

তাঁর উক্তি (মুরগি):

‘দাল’ বর্ণে ফাতহা (দাজাজাহ) উচ্চারণ করা কাসরা (দিজাজাহ) অপেক্ষা অধিক শুদ্ধ ও প্রাঞ্জল। ‘সিহাহ’ গ্রন্থে এরূপই বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ এতে যম্মাহ বা পেশ (দুজাজাহ) দিয়ে পড়ার কথাও উল্লেখ করেছেন।