তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 17

অধ্যায়ের হাদীস এবং এ সংক্রান্ত বর্ণনার প্রেক্ষিতে ইমাম নববী (র.) বলেন: ইমাম মালিক, আবু হানিফা, শাফেয়ী এবং সাহাবী ও তাবিঈনসহ তাঁদের পরবর্তী যুগের সংখ্যাগরিষ্ঠ (জমহুর) আলেমদের মতে সূর্য ঢলে পড়ার (যাওয়াল) আগে জুমুআর সালাত জায়েজ নয়। কেবল আহমদ ইবনে হাম্বল ও ইসহাক এক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন; তাঁরা সূর্য ঢলে পড়ার আগেও এটি জায়েজ মনে করেন। এ প্রসঙ্গে সাহাবীগণের পক্ষ থেকে কিছু বর্ণনা উদ্ধৃত করা হয়, তবে জমহুর উলামাগণের মতের বিপরীতে এগুলোর কোনটিই বিশুদ্ধ নয়। জমহুর উলামাগণ এই হাদীসগুলোকে সালাত আদায়ে অত্যন্ত দ্রুততা অবলম্বনের অর্থে গ্রহণ করেছেন। সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁদের কেউ কেউ মনে করেন যে, জুমুআর সালাত যদি সূর্য ঢলে পড়ার আগে আদায় করা হয় তবে তাও জায়েজ হবে) অর্থাৎ যেমন সূর্য ঢলে পড়ার পর জায়েজ হয়। তাঁরা বেশ কিছু হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন, যার মধ্যে আনাস (রা.)-এর হাদীসটি অন্যতম: "আমরা খুব ভোরে জুমুআর সালাত আদায় করতাম এবং সালাতের পর দুপুরের বিশ্রাম (কায়লুলা) নিতাম।" এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন। হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন, এর বাহ্যিক অর্থ হলো তাঁরা দিনের শুরুতেই জুমুআর সালাত আদায় করতেন। তবে বৈপরীত্যের দাবি করার চেয়ে বর্ণনাসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধন করাই উত্তম। আর এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, 'তাবকীর' (শীঘ্রতা) শব্দটির প্রয়োগ কোনো কাজ তার ওয়াক্তের শুরুতেই সম্পন্ন করার ক্ষেত্রে অথবা অন্য কোনো কাজের আগে সম্পন্ন করার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে; এখানেও সেটিই উদ্দেশ্য। এর অর্থ হলো, তাঁরা বিশ্রামের পূর্বেই সালাত শুরু করতেন, যা প্রচণ্ড গরমের সময় যোহরের সালাতে তাঁদের অভ্যাসের বিপরীত ছিল। কেননা যোহরের সময় তাঁরা আগে বিশ্রাম নিতেন এবং পরে ঠান্ডা পরিবেশে সালাত আদায় করতেন যেহেতু তা শরীয়তসম্মত ছিল। সমাপ্ত।

এর মধ্যে সাহল ইবনে সা'দ (রা.)-এর হাদীসটিও রয়েছে: "আমরা জুমুআর সালাতের আগে দুপুরের বিশ্রাম নিতাম না এবং আহারও করতাম না।"

এটি একদল মুহাদ্দিস বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে দলীল গ্রহণের পদ্ধতি হলো, দুপুরের আহার ও বিশ্রামের সময় সাধারণত সূর্য ঢলে পড়ার পূর্বেই হয়ে থাকে। তাঁরা ইবনে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন, সূর্য ঢলে পড়ার পর আহার করলে তাকে 'গাদা' (দুপুরের খাবার) এবং বিশ্রাম নিলে তাকে 'কায়লুলা' বলা হয় না। ইমাম নববী ও অন্যান্যগণ এর উত্তরে বলেছেন যে, এই হাদীস এবং এর সমার্থবোধক বর্ণনাগুলো সালাত আদায়ে চরম দ্রুততা অবলম্বনের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁরা এই বিশেষ দিনে দুপুরের খাবার ও বিশ্রাম জুমুআর সালাতের পর পর্যন্ত বিলম্বিত করতেন; কারণ তাঁদেরকে আগেভাগে সালাতে উপস্থিত হওয়ার জন্য উৎসাহিত করা হয়েছিল। যদি তাঁরা এর পূর্বে এগুলোতে মশগুল হতেন, তবে সালাত বা দ্রুত উপস্থিত হওয়ার ফযীলত হারিয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করতেন।

এর মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে সীদানের বর্ণনাও রয়েছে, তিনি বলেন: "আমি আবু বকর (রা.)-এর সাথে জুমুআর সালাতে উপস্থিত হয়েছি, তাঁর সালাত ও খুতবা ছিল দ্বিপ্রহরের আগে। আমি উমর (রা.)-এর সাথেও উপস্থিত হয়েছি, তাঁর সালাত ও খুতবা শেষ হওয়া পর্যন্ত আমি এই বলতাম যে কেবল দ্বিপ্রহর হয়েছে।" হাফিজ ইবনে হাজার ও অন্যান্যগণ এর উত্তরে বলেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে সীদান একজন অপরিচিত বর্ণনাকারী।

ইবনে আদী বলেন, তিনি প্রায় অজ্ঞাত (মাজহুল) বর্ণনাকারী। ইমাম বুখারী বলেন, তাঁর হাদীসের কোনো নির্ভরযোগ্য সমর্থনকারী নেই। বরং এর বিপরীতে অধিক শক্তিশালী বর্ণনা রয়েছে; ইবনে আবী শায়বা সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু বকর ও উমর (রা.)-এর সাথে সূর্য ঢলে পড়ার ঠিক পরেই সালাত আদায় করেছেন; এর সনদ অত্যন্ত শক্তিশালী। কেউ কেউ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণী দ্বারা দলীল পেশ করেন: "নিশ্চয়ই এটি এমন একটি দিন যা আল্লাহ মুসলিমদের জন্য ঈদ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।" তিনি বলেন, যখন তিনি একে 'ঈদ' নামে অভিহিত করেছেন, তখন ঈদের ওয়াক্তে (যেমন ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার ওয়াক্তে) এই সালাত আদায় করা জায়েজ হবে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, জুমুআর দিনকে 'ঈদ' বলার দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে এতে ঈদের যাবতীয় বিধান প্রযোজ্য হবে। এর প্রমাণ হলো, ঈদের দিনে রোজা রাখা সম্পূর্ণরূপে হারাম, চাই তার আগে রোজা রাখা হোক বা...