তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 28

আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

তাঁদের যুক্তি হলো ইমামের খুতবা মনোযোগ দিয়ে শোনার নির্দেশ। তাঁরা সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ের হাদিসসমূহের ব্যাখ্যা এভাবে করেছেন যে, উক্ত ব্যক্তি বিবস্ত্রপ্রায় (দরিদ্র) ছিলেন, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে দাঁড়ানোর নির্দেশ দেন যাতে মানুষ তাঁকে দেখতে পায় এবং তাঁর প্রতি দান-সদকা করে। এটি একটি অসার ব্যাখ্যা যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই সুস্পষ্ট বাণী দ্বারা খন্ডিত হয়: "তোমাদের কেউ যখন জুমার দিন আসবে আর ইমাম খুতবা দিতে থাকবেন, তখন সে যেন দুই রাকাত নামাজ পড়ে নেয় এবং তা সংক্ষেপে আদায় করে।" এটি এমন একটি অকাট্য পাঠ (নস) যাতে অন্য কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ নেই। আমি মনে করি না যে, কোনো বিজ্ঞ আলেম যার কাছে এই শব্দটি পৌঁছেছে এবং তিনি একে সহিহ বলে বিশ্বাস করেন, তিনি এর বিরোধিতা করবেন। সমাপ্ত।

হাফেজ (ইবনে হাজার) আল-ফাতহ গ্রন্থে বলেছেন: কুরতুবীসহ একদল আলেম বলেছেন যে, মালিকিগণের এই মাসআলায় সবচেয়ে শক্তিশালী দলিল হলো মদিনাবাসীদের আমল, যা সাহাবীগণের যুগ থেকে ইমাম মালিকের যুগ পর্যন্ত উত্তরসূরিরা পূর্বসূরিদের কাছ থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে পেয়ে আসছেন যে, খুতবা চলাকালীন নফল নামাজ পড়া সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এ বিষয়ে মদিনাবাসীদের ঐকমত্য স্বীকৃত নয়। কারণ আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে খুতবা চলাকালীন তাহিয়্যাতুল মাসজিদ পড়ার আমল প্রমাণিত আছে, যিনি ছিলেন মদিনাবাসী ফকিহ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। মদিনাবাসী তাঁর ছাত্রগণও তাঁর থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। আর সাহাবীগণের মধ্য থেকে কোনো একজনের পক্ষ থেকেও এর বিপরীত কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য প্রমাণিত হয়নি।

ইবনুল বাত্তাল উমর ও উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এবং আরও অনেক সাহাবী থেকে খুতবা চলাকালীন নামাজের সম্পূর্ণ নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে যা বর্ণনা করেছেন, তার ভিত্তি হলো তাঁদের পক্ষ থেকে বর্ণিত এমন কিছু বর্ণনা যাতে ভিন্ন ব্যাখ্যার অবকাশ রয়েছে। যেমন সালাবা বিন আবি মালিকের উক্তি: "আমি উমর ও উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে পেয়েছি; ইমাম যখন (খুতবার জন্য) বের হতেন, তখন আমরা নামাজ ছেড়ে দিতাম।"

ভিন্ন ব্যাখ্যার অবকাশটি হলো এই যে, সালাবা এর দ্বারা বিশেষভাবে তাঁদের বুঝিয়েছেন যারা আগে থেকেই মসজিদের ভেতরে অবস্থান করছিলেন।

আমাদের উস্তাদ হাফেজ আবুল ফজল তিরমিজির শরাহ-এ বলেছেন: সাহাবীগণের মধ্য থেকে যাঁদের পক্ষ থেকেই খুতবা চলাকালীন নামাজ নিষিদ্ধ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে, তা মূলত ওই ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা আগে থেকেই মসজিদে অবস্থান করছিলেন। কারণ তাঁদের কারো কাছ থেকেই তাহিয়্যাতুল মাসজিদ নিষেধ করার সুস্পষ্ট বর্ণনা পাওয়া যায়নি। যেহেতু এ বিষয়ে একটি সুনির্দিষ্ট হাদিস রয়েছে, তাই কেবলমাত্র অনুমানের ভিত্তিতে তা পরিত্যাগ করা যাবে না। সমাপ্ত।

আমি সাহাবীগণের কারো কাছ থেকে এ বিষয়ে সুস্পষ্ট কোনো নিষেধাজ্ঞা পাইনি।

আর ইমাম তহাবী আব্দুল্লাহ বিন সাফওয়ান থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় ইবনুল জুবায়ের খুতবা দিচ্ছিলেন; তখন তিনি হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করলেন এবং তাঁকে সালাম দিলেন, অতঃপর বসে পড়লেন এবং নামাজ পড়লেন না। আব্দুল্লাহ বিন সাফওয়ান ও আব্দুল্লাহ বিন জুবায়ের উভয়েই কনিষ্ঠ সাহাবী ছিলেন। তহাবী বলেন: যেহেতু ইবনুল জুবায়ের এবং সেখানে উপস্থিত সাহাবীগণের কেউ ইবনে সাফওয়ানের তাহিয়্যাতুল মাসজিদ বর্জন করার ওপর কোনো আপত্তি করেননি, তাই এটি আমাদের বক্তব্যের সত্যতা প্রমাণ করে।

এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, তাঁদের আপত্তি না করা নামাজটি হারাম হওয়ার প্রমাণ নয়, বরং এটি ওয়াজিব বা আবশ্যিক না হওয়ার প্রমাণ দেয়; আর বিরোধীরা তো একে ওয়াজিব বলেনও না। সমাপ্ত।

(এবং প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ)। কারণ বিশুদ্ধ ও সুস্পষ্ট হাদিসসমূহ এর স্বপক্ষে প্রমাণ বহন করে। তার মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমাদের কেউ যখন জুমার দিন আসবে আর ইমাম খুতবা দিতে থাকবেন, তখন সে যেন দুই রাকাত নামাজ পড়ে নেয় এবং তা সংক্ষেপে আদায় করে।" এটি একটি অকাট্য পাঠ (নস) যাতে অন্য কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ নেই।

প্রথম মতাবলম্বীরা (যারা খুতবার সময় নামাজ নিষেধ করেন) এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহের যে উত্তর দিয়েছেন, তার প্রতিটিই ত্রুটিযুক্ত।

তাঁদের পক্ষ থেকে প্রদত্ত উত্তরগুলোর একটি হলো এই যে, খুতবা চলাকালীন এসব কাজকর্ম তখন বৈধ ছিল যখন খুতবায় কথা বলা বা কাজ করা নিষিদ্ধ হয়নি। তাঁরা বলেন, এর সমর্থনে যুক্তি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওই লোকটির সাথে কথা বলেছিলেন; আর লোকটির সাথে তাঁর এই কথা বলা প্রমাণ করে যে, এটি খুতবা চলাকালীন কথা বলা রহিত হওয়ার আগের ঘটনা। এরপর মনোযোগ দিয়ে খুতবা শোনার এবং কথা বলা বন্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়, এমনকি সঙ্গীকে 'চুপ করো' বলতেও নিষেধ করা হয়।