তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 29

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সুলাইক অত্যন্ত বিলম্বে ইসলাম গ্রহণ করেছেন। সুতরাং এই কথা বলা যে এটি খুতবার সময় কথা বলা রহিত হওয়ার পূর্বের ঘটনা—তা বাতিল এবং এর প্রবক্তার প্রতি প্রত্যাখ্যাত। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে বলেছেন, কেউ কেউ বলেছেন এই ঘটনাটি সালাতের মধ্যে কথা বলা হারাম হওয়ার আগের ঘটনা।

এর খণ্ডনে বলা হয়েছে যে, সুলাইক অত্যন্ত বিলম্বে ইসলাম গ্রহণ করেছেন, আর সালাতে কথা বলা হারাম হওয়ার বিষয়টি অনেক আগের। সুতরাং কীভাবে পরবর্তী সময়ের বিষয়কে পূর্ববর্তী বিষয় দ্বারা রহিত হওয়ার দাবি করা যায়? তাছাড়া নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে নসখ বা রহিতকরণ প্রমাণিত হয় না। [সমাপ্ত]

এর আরেকটি উত্তর হলো এই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সুলাইককে সম্বোধন করলেন, তখন তিনি খুতবা প্রদান থেকে বিরত থাকলেন যতক্ষণ না সুলাইক তার সালাত সম্পন্ন করলেন। এই প্রেক্ষাপটে সুলাইক খুতবা শোনা এবং তাহিয়্যাতুল মাসজিদ সালাত—উভয়টিই পালন করতে পেরেছিলেন। সুতরাং এতে তাদের জন্য কোনো দলিল নেই যারা ইমামের খুতবা প্রদান অবস্থায় তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আদায় করা বৈধ মনে করেন।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইমাম দারাকুতনী যিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তিনি নিজেই একে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন যে সঠিক কথা হলো এটি সুলাইমান আত-তাইমীর বর্ণনা যা মুরসাল অথবা মু’দাল। ‘ফাতহুল বারী’তে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আল্লামা আইনী ‘উমদাতুল কারী’ গ্রন্থে এই উত্তরের প্রতিবাদ জানিয়ে বলেছেন যে, “মুরসাল হাদিস আমাদের নিকট দলিল। ইবনে আবি শায়বা বর্ণিত হাদিসটি একে সমর্থন করে; তিনি বলেন, হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু মা’শার আমাদের মুহাম্মদ ইবনে কায়সের সূত্রে জানিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাকে দুই রাকাত সালাত আদায়ের নির্দেশ দিলেন, তখন তিনি সালাত শেষ না হওয়া পর্যন্ত খুতবা বন্ধ রাখলেন, অতঃপর পুনরায় খুতবা শুরু করলেন।” [সমাপ্ত]

আমি বলছি, মুরসাল হাদিস যদিও হানাফী মাযহাবে দলিল হিসেবে গণ্য, তবে গবেষক আলেমদের নিকট প্রমাণিত যে তা দলিল নয়, যেমনটি উসূলে হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে। সুতরাং সুলাইমান আত-তাইমীর মুরসাল হাদিসটি দলিল হওয়ার যোগ্য নয়, বরং তা দুর্বল। এছাড়াও আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসটিও একে দুর্বল প্রমাণ করে যা ইমাম তিরমিযী এই অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে যে, ‘অতঃপর তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন এমতাবস্থায় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন।’ আর এটি একটি সহিহ হাদিস। জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসটিও একে দুর্বল প্রমাণ করে যে, ‘যখন তোমাদের কেউ জুমার দিন আসে আর ইমাম খুতবা দিতে থাকেন, তখন সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় করে নেয় এবং তা যেন সংক্ষেপে আদায় করে।’

হাদিসটি ইমাম আহমাদ, মুসলিম এবং আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আবি শায়বার বর্ণনাটিও মুরসাল এবং মুরসাল হওয়ার পাশাপাশি এটি দুর্বলও বটে। ইমাম দারাকুতনী এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন, “এটি মুরসাল যার দ্বারা দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না। আবু মা’শার যার নাম নাজিহ, তিনি অত্যন্ত দুর্বল।” [সমাপ্ত]

হাফেজ ইবনে হাজার ‘তাকরিবুত তাহযিব’ গ্রন্থে বলেছেন, নাজিহ ইবনে আবদুর রহমান আস-সিন্দী আবু মা’শার নামে প্রসিদ্ধ, তিনি দুর্বল এবং ষষ্ঠ স্তরের রাবী; তিনি বয়োবৃদ্ধ হয়ে স্মৃতিভ্রমে পতিত হয়েছিলেন। [সমাপ্ত]

সারকথা হলো, কোনো সহিহ হাদিস দ্বারা এটি প্রমাণিত নয় যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দুই রাকাত পড়ার নির্দেশ দেওয়ার সময় খুতবা বন্ধ রেখেছিলেন; বরং সহিহ হাদিস দ্বারা এটিই প্রমাণিত যে, তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন এমতাবস্থায় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন।

আরেকটি উত্তর হলো এই যে, সেই ঘটনাটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খুতবা শুরু করার আগের ঘটনা। ইমাম নাসাঈ তার ‘সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে সুলাইকের হাদিসটি দিয়ে এভাবে পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন— ‘পরিচ্ছেদ: খুতবার আগে সালাত আদায়’। অতঃপর তিনি আবু জুবাইর থেকে জাবিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন, সুলাইক গাতফানী এলেন এমতাবস্থায় যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরের ওপর উপবিষ্ট ছিলেন। সুলাইক সালাত আদায়ের আগেই বসে পড়লে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞেস করলেন, “তুমি কি দুই রাকাত সালাত আদায় করেছ?” তিনি বললেন, “না।” তিনি বললেন, “দাঁড়াও এবং দুই রাকাত আদায় করে নাও।” ‘উমদাতুল কারী’ গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত আছে।