তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 30

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মিম্বারে উপবেশন করা কেবল খুতবার শুরুর সাথে নির্দিষ্ট নয়, বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি দুই খুতবার মধ্যবর্তী সময়ও হতে পারে। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপবিষ্ট অবস্থায় তাঁর সাথে কথা বলেছিলেন, অতঃপর যখন তিনি সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ালেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবার জন্য দণ্ডায়মান হলেন; কারণ দুই খুতবার মধ্যবর্তী উপবেশনের সময় দীর্ঘ হয় না।

আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, বর্ণনাকারী ‘উপবিষ্ট’ শব্দটির ব্যবহারে রূপক আশ্রয় নিয়েছেন; কারণ সমস্ত বিশুদ্ধ বর্ণনা এ বিষয়ে একমত যে, তিনি যখন মসজিদে প্রবেশ করেন তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন। ফাতহুল বারিতে এভাবেই উল্লেখ করা হয়েছে।

আল-আইনি ‘উমদাতুল কারি’ গ্রন্থে এই উত্তরের ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেন: মূল ভিত্তি হলো খুতবার শুরুর উপবেশন, আর দুই খুতবার মধ্যবর্তী উপবেশন কেবল একটি সম্ভাবনা মাত্র; সুতরাং নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে মূল ভিত্তির ওপর হুকুম প্রদান করা যায় না। সমাপ্ত।

আমি বলি, আমরা এটি স্বীকার করি না যে প্রথম উপবেশনটিই মূল এবং দ্বিতীয়টি কেবল একটি সম্ভাবনা; বরং আমরা বলি যে উভয় উপবেশনই মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য। আর যদি তর্কের খাতিরে এটি মেনেও নেওয়া হয়, তবুও এখানে মূল ভিত্তির বিপরীতে সম্ভাব্য বিষয়কে গ্রহণ করাই সুনির্ধারিত; কারণ সমস্ত সহিহ বর্ণনা এ বিষয়ে একমত যে, তিনি যখন প্রবেশ করেন তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন। অতঃপর আল-আইনি হাফিয ইবনে হাজারের বক্তব্য—‘সম্ভবত বর্ণনাকারী রূপক ব্যবহার করেছেন’—এর ওপর আপত্তি করে বলেন: এটি তাঁর নিজ বক্তব্যকে সমর্থন দেওয়ার একটি প্রচেষ্টা এবং কোনো প্রয়োজন বা বাধ্যবাধকতা ছাড়াই বর্ণনাকারীর ওপর রূপক ব্যবহারের দায় চাপানো। সমাপ্ত।

আমি বলি, বর্ণনাকারীর ওপর রূপক ব্যবহারের সম্বন্ধটি প্রয়োজনহীন নয়, বরং এটি এক তীব্র প্রয়োজনেই করা হয়েছে। হাফিয ইবনে হাজার তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে তা স্পষ্ট করেছেন যে, সকল সহিহ বর্ণনা এ বিষয়ে একমত যে তিনি প্রবেশ করার সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন।

সারকথা হলো, জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে ‘উপবিষ্ট’ শব্দের দ্বারা হয় দুই খুতবার মধ্যবর্তী সময় উদ্দেশ্য, নতুবা বলা হবে যে বর্ণনাকারী এতে রূপক অর্থ গ্রহণ করেছেন। অন্যথায় এই অতিরিক্ত অংশটি ‘শাজ’ বা বিরল ও বিরোধী হিসেবে গণ্য হবে যা অন্যান্য সমস্ত সহিহ বর্ণনার পরিপন্থী, ফলে তা গ্রহণযোগ্য হবে না।

তাদের পক্ষ থেকে অন্য একটি আপত্তি হলো, এই ঘটনাটি একটি বিশেষ ঘটনা (ওয়াকিয়াতে আইন), যার কোনো ব্যাপকতা নেই। ফলে এটি কেবল সুলাইক রাদিয়াল্লাহু আনহুর জন্যই নির্দিষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আবু সাঈদ খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস—যা সুনান গ্রন্থকারগণ ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন—তা একথার প্রমাণ দেয়: এক ব্যক্তি আসলেন এমতাবস্থায় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন এবং লোকটির অবস্থা ছিল জরাজীর্ণ। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন, তুমি কি সালাত পড়েছ? সে বলল, না।

তিনি বললেন, দুই রাকাত সালাত পড়ো। অতঃপর তিনি লোকদের সদকা করার জন্য উৎসাহিত করলেন—(হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। অর্থাৎ তিনি তাকে সালাত পড়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন যাতে মানুষ তাকে দাঁড়ানো অবস্থায় দেখতে পায় এবং তাকে সদকা প্রদান করে।

ইমাম আহমাদ রহমতুল্লাহি আলাইহির বর্ণনায় এই হাদিসটি এর সমর্থন দেয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: এই লোকটি জরাজীর্ণ অবস্থায় মসজিদে প্রবেশ করেছে, তাই আমি তাকে দুই রাকাত সালাত পড়ার নির্দেশ দিয়েছি এবং আমি আশা করছি যে কোনো ব্যক্তি বিষয়টি লক্ষ্য করবে এবং তাকে সদকা দেবে।

আমি বলি, এটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য। কেননা শরয়ি বিধানে মূল হলো কোনো বিশেষত্ব না থাকা (বরং সাধারণ হওয়া)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক সদকা প্রদানের উদ্দেশ্য থাকাটি তাহিয়্যাতুল মাসজিদ বা মসজিদের অভিবাদনমূলক সালাত বৈধ হওয়ার পরিপন্থী নয়।

সালাতের নির্দেশটি যে কেবল সদকার উদ্দেশ্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, তার প্রমাণ হলো দ্বিতীয় জুমুআতেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুনরায় তাকে সালাতের নির্দেশ দিয়েছিলেন। অথচ প্রথম জুমুআতেই তিনি দুটি কাপড় লাভ করেছিলেন এবং দ্বিতীয় জুমুআতে সেই কাপড় দুটি পরেই এসেছিলেন। অতঃপর তিনি তার একটি সদকা করে দিলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তা থেকে বারণ করেন।

এটি আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস থেকে নাসায়ি এবং ইবনে খুজাইমাও বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ ও ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম টানা তিন জুমুআতে তাকে সালাত আদায়ের এই নির্দেশটি দিয়েছিলেন।