তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 33

ইবনে আল-আরাবী ইমাম শাফিঈর পক্ষ থেকে ইমাম আহমাদ ও ইমাম ইসহাকের সাথে একমত হওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন।

আল-ইরাকী বলেন, ইমাম তিরমিযী তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার চেয়ে এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। ইমাম শাফিঈ ‘মুখতাসারুল বুওয়াইতি’-তে এটি বৈধ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: “যদি জুমার দিন কোনো ব্যক্তি হাঁচি দেয় এবং অন্য কোনো ব্যক্তি তার উত্তর দেয়, তবে আমি আশা করি তা তার জন্য অবকাশযোগ্য হবে; কারণ হাঁচির উত্তর দেওয়া সুন্নাত। আর যদি কোনো ব্যক্তি অন্যকে সালাম দেয়, তবে আমি তা অপছন্দ করি, কিন্তু আমি মনে করি তার উত্তর দেওয়া উচিত; কেননা সালাম দেওয়া সুন্নাত কিন্তু তার উত্তর দেওয়া ফরজ।” এটিই তাঁর শব্দচয়ন। ইমাম নববী ‘শারহুল মুহাযযাব’-এ বলেছেন যে, এটিই বিশুদ্ধতম মত। ‘নাইলুল আওতার’-এ এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

হানাফী ফকীহগণও সালামের উত্তর দেওয়া এবং হাঁচির উত্তর দেওয়াকে মাকরুহ বা অপছন্দনীয় বলেছেন।

শায়খ আব্দুল হক ‘আল-লুমআত’ গ্রন্থে বলেছেন: হাঁচির উত্তর দেওয়া এবং সালামের উত্তর দেওয়া মাকরুহ। তবে ইমাম আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এই দুটি কাজ মাকরুহ নয়; কারণ উভয়টিই ফরজ।

এর উত্তর হলো—এই দুটি কাজ সব সময়ের জন্য ফরজ হলেও খুতবা শোনার সময় তা প্রযোজ্য নয়, কারণ সে সময় এর অনুমতি নেই। হাঁচির পর আল্লাহর প্রশংসা করার (আলহামদুলিল্লাহ বলার) ক্ষেত্রেও একই কথা। তবে চোখ বা হাতের ইশারায় কোনো অন্যায় কাজে বাধা দেওয়া মাকরুহ নয় এবং এটিই সঠিক মত। সমাপ্ত।

আল্লামা আইনী ‘শারহে বুখারী’-তে বলেন, আমাদের হানাফী ইমামগণ বলেছেন: যখন ইমাম খুতবায় মশগুল হন, তখন শ্রোতার উচিত সেসব কাজ থেকে বিরত থাকা যা থেকে সে সালাতের মধ্যে বিরত থাকে। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন— “তোমরা মনোযোগ দিয়ে তা শোনো এবং চুপ থাকো।” এবং মহানবী (সা.)-এর বাণী— “যখন তুমি তোমার সঙ্গীকে বলবে ‘চুপ করো’...” (পুরো হাদিস)।

সুতরাং বিষয়টি যখন এরূপ, তখন তার জন্য সালামের উত্তর দেওয়া এবং হাঁচির উত্তর দেওয়া মাকরুহ। সমাপ্ত।

আল্লামা আইনী ইমাম আবু হানীফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যদি কেউ তাকে সালাম দেয় তবে সে মনে মনে তার উত্তর দেবে, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

আমি (লেখক) বলি: মতভেদের কারণ হলো এখানে কতগুলো পরস্পরবিরোধী সাধারণ নির্দেশ বিদ্যমান। খুতবা চলাকালীন কথা বলার নিষেধাজ্ঞা সকল প্রকার কথার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তেমনিভাবে চুপ থাকার নির্দেশও সব ধরনের কথা থেকে নীরব থাকার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আবার সালামের উত্তর দেওয়া এবং হাঁচির উত্তর দেওয়ার নির্দেশ সব সময়ের জন্য প্রযোজ্য। অনুরূপভাবে, নবী করীম (সা.)-এর নাম শোনার পর তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করার নির্দেশটিও সব সময়ের জন্য প্রযোজ্য। ফলে একদল আলেম প্রথম নির্দেশটিকে (চুপ থাকার) ব্যাপক রেখেছেন এবং দ্বিতীয়টিকে (জবাব দেওয়া) বিশেষিত করেছেন, আবার অন্যদল প্রথমটিকে বিশেষিত করে দ্বিতীয়টিকে তার ব্যাপকতার ওপর বহাল রেখেছেন।

এই পরস্পরবিরোধী সাধারণ নির্দেশগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধনের ক্ষেত্রে আমার নিকট উত্তম পন্থা হলো এটি বলা যে— খুতবা চলাকালীন কথা বলার ওপর যে নিষেধাজ্ঞা, তার উদ্দেশ্য হলো মানুষের সাথে কথা বলা। অনুরূপভাবে, চুপ থাকার অর্থ হলো মানুষের সাথে কথা বলা থেকে বিরত থাকা, আল্লাহর যিকির থেকে নয়; যেমনটি ইবনে খুযাইমা পছন্দ করেছেন। সুতরাং খুতবা চলাকালীন যদি কেউ মানুষের সাথে কথা বলা থেকে বিরত থাকে এবং মনে মনে সালামের উত্তর দেয় কিংবা গোপনে হাঁচির উত্তর দেয় অথবা নবী (সা.)-এর নাম উচ্চারিত হলে তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করে, তবে সে উল্লিখিত সকল আদেশ ও নিষেধের ওপর আমলকারী হিসেবে গণ্য হবে। এটি অনেকটা হানাফী ফকীহদের সেই মতের মতো, যেখানে তাঁরা খতীব যখন মহান আল্লাহর বাণী “হে ঈমানদারগণ! তোমরা তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম পাঠ করো” আয়াতটি পাঠ করেন, তখন মনে মনে দরুদ পাঠ করাকে বৈধ বলেছেন। আল্লামা আইনী ‘আল-বিনায়া’ গ্রন্থে বলেন, যদি আপনি প্রশ্ন করেন যে— এখানে দুটি নির্দেশ পরিলক্ষিত হচ্ছে, একটি হলো “দরুদ ও সালাম পাঠ করো”, আর অপরটি হলো মহান আল্লাহর বাণী “যখন কুরআন পাঠ করা হয় তখন মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং চুপ থাকো” (মুজাহিদ বলেন, এটি খুতবা সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে); আর একটিতে মশগুল হলে অন্যটি পালন করা সম্ভব হয় না। এর উত্তরে আমি বলব— যদি সে মনে মনে দরুদ পড়ে এবং বাহ্যত চুপ ও নীরব থাকে, তবে সে উভয় নির্দেশের ওপরই আমলকারী হবে। সমাপ্ত।

এটিই আমার নিকট প্রতীয়মান মত, আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

ফাযেল লাখনৌভী ‘উমদাতুর রিআয়া’ গ্রন্থে বলেছেন— সত্য কথা হলো, তাঁরা খুতবা চলাকালীন যা যা নিষেধ করেছেন, সেসবের বৈধতার পথে কোনো বাধা নেই...।