তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 40

মসজিদের দরজার নিকট; তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ ইবনে খুজাইমা ও ইবনে মাজাহ-তে ইবনে ইসহাক কর্তৃক বর্ণিত যুহরীর বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি (উসমান রা.) বাজারের 'যাওরা' নামক একটি ঘরের ওপর তৃতীয় আজানটি বৃদ্ধি করেছিলেন। তাবারানীর এক বর্ণনায় আছে, তিনি তার একটি ঘরের ওপর প্রথম আজানের নির্দেশ দেন যাকে 'যাওরা' বলা হতো এবং সেখান থেকেই আজান দেওয়া হতো। এই সূত্রের আরেকটি বর্ণনায় রয়েছে, তাঁর বের হওয়ার পূর্বেই যাওরাতে আজান দেওয়া হতো যাতে মানুষ জানতে পারে যে জুমার সময় সমাগত হয়েছে। 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে এভাবেই এসেছে। সেখানে আরও রয়েছে যে, আবু আমির অর্থাৎ ইবনে খুজাইমা ইবনে আবি যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই প্রথা বর্তমান সময় পর্যন্ত সাব্যস্ত রয়েছে।

বুখারীর ইউনুসের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো— "বিষয়টি এভাবেই স্থির হয়ে গেল।" দৃশ্যত প্রতীয়মান হয় যে, তৎকালীন সকল অঞ্চলের মানুষ উসমান (রা.)-এর এই কাজকে গ্রহণ করে নিয়েছিলেন, কারণ তিনি ছিলেন একজন মান্যবর খলিফা। তবে আল-ফাকিহানী উল্লেখ করেছেন যে, মক্কায় প্রথম আজানের প্রচলন করেন হাজ্জাজ এবং বসরায় যিয়াদ। আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, বর্তমান মাগরেবে (উত্তর আফ্রিকা) একবারের বেশি আজান দেওয়ার প্রচলন নেই। ইবনে আবি শায়বা ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, "জুমার দিনের প্রথম আজানটি বিদআত।" সম্ভবত তিনি এটি অস্বীকার করার ছলে বলেছেন, আবার এটিও সম্ভব যে তাঁর উদ্দেশ্য হলো— এটি নবী করীম (সা.)-এর যুগে ছিল না; আর যা তাঁর যুগে ছিল না তাকেই বিদআত বলা হয়। তবে এগুলোর মধ্যে কোনোটি 'হাসানা' (উত্তম) হয় আবার কোনোটি এর বিপরীত হয়। পূর্ববর্তী আলোচনা দ্বারা এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, উসমান (রা.) অন্যান্য নামাজের সাথে কিয়াস (তুলনা) করে নামাজের সময় প্রবেশের বিষয়ে মানুষকে অবহিত করার জন্য এটি প্রবর্তন করেছিলেন। ফলে তিনি জুমাকে অন্য নামাজের সাথে যুক্ত করেছেন, তবে খতিবের সামনে আজান দেওয়ার বিশেষ বৈশিষ্ট্যটি বজায় রেখেছেন। (সমাপ্ত)

সতর্কীকরণ: জনৈক হানাফী আলেম বলেন, তৃতীয় আজান— যা সময়ের বিচারে প্রথম— যেহেতু এর বিধিবদ্ধতা উসমান (রা.)-এর ইজতিহাদ এবং অন্যান্য সাহাবীদের নীরবতা ও অসম্মতি না প্রকাশের মাধ্যমে হয়েছে, তাই এটি একটি সুন্নাত বিষয়ে পরিণত হয়েছে। কারণ রাসুলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন— "তোমরা আমার সুন্নাত এবং আমার পরবর্তী হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরো।" (সমাপ্ত)

আমি (গ্রন্থকার) বলি, খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাত দ্বারা কেবল তাঁদের সেই পথই উদ্দেশ্য যা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর প্রদর্শিত পথের অনুকূল। মোল্লা আলী কারী 'মিরকাত' গ্রন্থে বলেছেন: "তোমরা আমার সুন্নাত আঁকড়ে ধরো" অর্থাৎ আমার থেকে প্রমাণিত পথ, চাই তা ওয়াজিব হোক বা মানদুব (পছন্দনীয়)। আর "খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাত" একারণে যে, তাঁরা আমার সুন্নাত ছাড়া অন্য কিছু পালন করেননি। সুতরাং তাঁদের দিকে এই সুন্নাতের নিসবত বা সম্বন্ধ করার কারণ হলো হয় তাঁদের সেই অনুযায়ী আমল করা, অথবা সেই সুন্নাত থেকে কোনো বিধান আহরণ ও তাঁদের তা চয়ন করা। (কারী-র বক্তব্য সমাপ্ত)

'সুবুলুস সালাম' গ্রন্থের লেখক বলেছেন, "তোমরা আমার সুন্নাত এবং আমার পরবর্তী খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাত আঁকড়ে ধরো এবং তা মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরো"— এই হাদিসটি আহমদ, আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন এবং একে শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী বলেছেন। অনুরূপ হাদিস হলো: "আমার পরবর্তী দুইজনের অনুসরণ করো— আবু বকর ও উমর।" এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান বলেছেন; এছাড়া আহমদ, ইবনে মাজাহ ও ইবনে হিব্বানও এটি বর্ণনা করেছেন। এর একটি সূত্রে কিছু আপত্তি থাকলেও অন্যান্য সূত্র একে শক্তিশালী করে। বস্তুত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাত দ্বারা কেবল রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর প্রদর্শিত পথের অনুকূল পথই উদ্দেশ্য।