তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 41

শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদ, দীনের নিদর্শনাদি শক্তিশালী করা এবং এই জাতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে; কেননা হাদিসটি প্রত্যেক খুলাফায়ে রাশেদীনের জন্য সাধারণ, যা কেবল শায়খাইন (আবু বকর ও উমর) এর জন্য নির্দিষ্ট নয়।

আর শরীয়তের মূলনীতিসমূহ থেকে এটি সুনিশ্চিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে পথের ওপর ছিলেন, তা ব্যতীত অন্য কোনো পদ্ধতি প্রবর্তন করার অধিকার কোনো খুলাফায়ে রাশেদীনের নেই।

তদুপরি, খুলাফায়ে রাশেদ উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু স্বয়ং রমজানের রাতে জামাতে সালাত আদায় করার বিষয়ে নিজের পদক্ষেপকে 'বিদআত' বলে অভিহিত করেছেন এবং একে 'সুন্নাহ' বলেননি; সুতরাং ভেবে দেখুন।

তাছাড়া সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম বিভিন্ন স্থান ও মাসআলায় শায়খাইনের বিরোধিতা করেছেন, যা প্রমাণ করে যে তারা হাদিসটির অর্থ এমন গ্রহণ করেননি যে তাঁদের কথা ও কাজ (স্বতন্ত্রভাবে) দলীল হিসেবে গণ্য হবে।

আল-বিরমাওয়ী তাঁর উসূলে ফিকহের আলফিয়্যাহর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, যদিও তিনি বলেছেন যে, প্রথম হাদিসটি কেবল তখনই প্রমাণ পেশ করে যখন চার খলিফা কোনো একটি মতের ওপর ঐক্যমত পোষণ করেন, তাঁদের মধ্যে কেউ এককভাবে কোনো মত দিলে তা নয়।

আর প্রকৃত গবেষণা হলো এই যে, অনুসরণ করা মানে তাকলীদ করা নয়, বরং এটি তার থেকে ভিন্ন; যেমনটি আমরা 'নাযমুল কাফিল'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে ইজমা সংক্রান্ত আলোচনায় প্রমাণ করেছি। এখানেই সুবুলুস সালাম প্রণেতার বক্তব্য শেষ হলো।

যখন আপনি অবগত হলেন যে, খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ বলতে কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তরীকার সাথে সংগতিপূর্ণ তাঁদের তরীকাকেই বুঝায়, তখন আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে, জুমার তৃতীয় আজান—যা উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ইজতিহাদসমূহের অন্তর্ভুক্ত—তাকে সুন্নাহ সাব্যস্ত করার পক্ষে পেশকৃত দলিলটি পূর্ণাঙ্গ নয়। আপনি কি দেখেননি যে, ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: 'জুমার দিনের প্রথম আজানটি বিদআত'। যদি এই দলিলটি পূর্ণাঙ্গ হতো এবং তৃতীয় আজানটি সুন্নাহ হতো, তবে তিনি তার ওপর 'বিদআত' শব্দটির প্রয়োগ করতেন না, চাই তা অস্বীকৃতি জ্ঞাপন স্বরূপ হোক বা না হোক। কেননা সুন্নাহ নির্দেশিত কোনো বিষয়ের ওপর কোনোভাবেই বিদআত শব্দের প্রয়োগ বৈধ নয়; সুতরাং চিন্তা করুন।

 

১ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: ইমাম মিম্বর থেকে অবতরণ করার পর কথা বলা সংক্রান্ত আলোচনা)

[৫১৭] তাঁর বক্তব্য (ইমাম মিম্বর থেকে নামার সময় প্রয়োজনে তাঁর সাথে কথা বলা যাবে)

এবং 'আল-মুনতাকা' গ্রন্থে এ শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার দিন মিম্বর থেকে নামতেন, তখন কোনো ব্যক্তি তাঁর সাথে প্রয়োজনে কথা বলতেন এবং তিনিও তার সাথে কথা বলতেন, এরপর তিনি নিজের সালাতের স্থানের দিকে এগিয়ে যেতেন এবং সালাত আদায় করতেন। তিনি একে পাঁচজন হাদিস বিশারদের (আল-খামসাহ) দিকে নিসবত করেছেন। এতে প্রমাণ রয়েছে যে, ইমাম মিম্বর থেকে অবতরণের পর প্রয়োজনের ক্ষেত্রে কথা বলায় কোনো অসুবিধা নেই।

কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী রহ. বলেন, আমার নিকট বিশুদ্ধতর অভিমত হলো তখন কথা না বলা; কারণ ইমাম মুসলিম রহ. বর্ণনা করেছেন যে, জুমার দিনের দোয়া কবুলের যে বিশেষ সময়টি রয়েছে, তা হলো ইমাম মিম্বরে বসা থেকে নিয়ে সালাত কায়েম হওয়া পর্যন্ত। সুতরাং উচিত হলো যে...