তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 51

এটি নির্ভরযোগ্য হিসেবে গণ্য হলেও সুস্পষ্ট (নস)-এর ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে না।

আবু তাইয়্যিব আল-মাদানি-এর শরাহ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ)-তে এমনই বর্ণিত হয়েছে।

প্রথম পক্ষ আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন যে, "যে ব্যক্তি জুমুআর দিন শেষ রাকাতের রুকু পেল, সে যেন তার সাথে অন্য একটি (রাকাত) যুক্ত করে নেয়। আর যে ব্যক্তি শেষ রাকাতের রুকু পেল না, সে যেন চার রাকাত জোহর পড়ে নেয়।" দারা কুতনি এটি ইয়াসিন বিন মুয়াজ-এর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনির অন্য একটি বর্ণনায় উক্ত সূত্রেই এই শব্দে এসেছে যে, "যখন তোমাদের কেউ জুমুআর দিন দুই রাকাত পাবে, তখন সে (নামাজ) পেল। আর যদি এক রাকাত পায় তবে সে যেন তার সাথে অন্য একটি রাকাত পড়ে নেয়। আর যদি এক রাকাতও না পায়, তবে সে যেন চার রাকাত নামাজ পড়ে।"

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই হাদিসটি জয়িফ (দুর্বল); কারণ ইয়াসিন নামক রাবি জয়িফ ও মাতরুক (পরিত্যক্ত)। এই হাদিসের যতগুলো সূত্র আছে সবকটিই 'মালুল' বা ত্রুটিযুক্ত।

হাফেজ (ইবনে হাজার আসকালানি) 'আত-তালখিস' গ্রন্থে এসব বর্ণনা উল্লেখ করার পর বলেছেন, ইবনে হিব্বান তার 'সহিহ' গ্রন্থে বলেছেন যে, এর সবকটি সূত্রই ত্রুটিপূর্ণ।

ইবনে আবি হাতিম 'আল-ইলাল' গ্রন্থে তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এই হাদিসের কোনো ভিত্তি নেই; বরং মূল পাঠ (মতন) হলো: "যে ব্যক্তি নামাজের এক রাকাত পেল, সে নামাজ পেল।"

দারা কুতনি এর ত্রুটিসমূহ নিয়ে মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, সঠিক হলো: "যে ব্যক্তি নামাজের এক রাকাত পেল..."। উকাইলিও অনুরূপ বলেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

তারা ইবনে উমর (রা.)-এর মারফু হাদিস দ্বারাও দলিল দিয়েছেন যে, "যে ব্যক্তি জুমুআর নামাজ বা অন্য কোনো নামাজের এক রাকাত পেল, সে যেন তার সাথে অন্যটি যুক্ত করে নেয়, তবেই তার নামাজ পূর্ণ হবে।"

অন্য এক শব্দে আছে: "সে নামাজ পেল।" এটি নাসায়ি, ইবনে মাজাহ ও দারা কুতনি বাকিয়্যাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, (বাকিয়্যাহ বলেন) ইউনুস বিন ইয়াজিদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই হাদিসটিও দলিল হিসেবে গ্রহণের উপযুক্ত নয়।

হাফেজ 'আত-তালখিস' গ্রন্থে বলেছেন, ইবনে আবি দাউদ ও দারা কুতনি বলেছেন যে, বাকিয়্যাহ এককভাবে ইউনুস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম 'আল-ইলাল' গ্রন্থে তার পিতার সূত্রে বলেছেন যে, এটি মতন ও সনদের ক্ষেত্রে একটি ভুল। মূলত এটি যুহরি থেকে, আবু সালামাহ থেকে, আবু হুরায়রা (রা.)-এর মারফু বর্ণনা: "যে ব্যক্তি নামাজের এক রাকাত পেল, সে তা পেল।"

আর "জুমুআর নামাজ হতে" তার এই কথাটি একটি ভ্রম বা ধারণা মাত্র।

হাফেজ বলেন, যদি এটি বাকিয়্যাহ-এর ভ্রম থেকে মুক্তও হয়, তবুও এতে 'তাদলিসুত তাসবিয়াহ' রয়েছে; কারণ তিনি তার উস্তাদ থেকে 'আনআনা' (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

এই হাদিসের আরও অন্যান্য সূত্র রয়েছে যার সবগুলোই জয়িফ। হাফেজ 'আত-তালখিস' গ্রন্থে সেগুলোর দুর্বলতার কারণসহ উল্লেখ করেছেন।

আমার নিকট অধিকতর সঠিক মত হলো ইমাম আবু হানিফা (রহ.) যা গ্রহণ করেছেন; অর্থাৎ যে ব্যক্তি ইমামের সাথে জুমুআর নামাজের কোনো অংশ পেল, এমনকি যদি তা তাশাহহুদেও হয়, সে ইমামের সাথে যা পেয়েছে তা পড়বে এবং অবশিষ্টটুকু পূর্ণ করবে। সে জোহর পড়বে না, কারণ (হাদিসের) সাধারণ নির্দেশ হলো: "তোমরা যতটুকু পাও তা পড়ে নাও, আর যা ছুটে গেছে তা পূর্ণ করো।"

আর প্রথম পক্ষ যা গ্রহণ করেছেন, সে বিষয়ে আমি এমন কোনো সহিহ ও সুস্পষ্ট হাদিস পাইনি যা এর ওপর প্রমাণ পেশ করে। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।