তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 14

আল-মাহবুবি আল-মারওয়াযী, 'অতঃপর তিনি তা স্বীকার করে নিলেন' (ফা-আকাররা বিহি) কথাটি বর্জন করে এবং 'আমি' (আনা) শব্দের পর 'বিশ্বস্ত ও আমানতদার শায়খ' কথাটি উল্লেখ করে। এভাবেই এই বাক্যটি নির্ভরযোগ্য 'আসবাত' (সনদ সংকলন) সমূহে এসেছে, যেমন— আল-কুর্দী, আল-কুযবারী, আশ-শানাওয়ানী এবং শাহ ওয়ালিউল্লাহর আসবাতসমূহে। এটি সেই সব তাত্ত্বিক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা আমাদের উস্তাদ আল্লামা আল-কাজী হুসাইন ইবনে মুহসিন আল-আনসারী আল-খাযরাজী আস-সা’দী আল-ইয়ামানী—আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন—আমাকে শিখিয়েছেন। একটি সঠিক ও প্রাচীন পাণ্ডুলিপিতে এই বাক্যটি এভাবে এসেছে: 'তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে মাহবুব ইবনে ফুুদাইল আল-মাহবুবি আল-মারওয়াযী, যিনি একজন বিশ্বস্ত ও আমানতদার শায়খ; তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু ঈসা ইবনে সাওরা আত-তিরমিযী'। এখানে 'অতঃপর তিনি তা স্বীকার করে নিলেন' কথাটি বাদ দেওয়া হয়েছে। এই পাণ্ডুলিপিটি আজিমাবাদের খুদা বখশ খান লাইব্রেরিতে বিদ্যমান রয়েছে।

সতর্কতা: কিছু পাণ্ডুলিপি এবং সহীহ আসবাতসমূহে যে বাক্যটি এসেছে তার অর্থ অত্যন্ত স্পষ্ট ও সুবোধ্য। একইভাবে প্রাচীন পাণ্ডুলিপিতে প্রাপ্ত বাক্যটির অর্থও স্পষ্ট। তবে মুদ্রিত কপিগুলোতে যে বাক্যটি এসেছে, সে সম্পর্কে কোনো কোনো জ্ঞানতাপস আলেম নিশ্চিতভাবে মত প্রকাশ করেছেন যে, "অতঃপর বিশ্বস্ত ও আমানতদার শায়খ তা স্বীকার করে নিলেন" বাক্যটিতে ভুল রয়েছে এবং এর অর্থ সুসংগত নয়।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই বাক্যটি আমার নিকট ভুল নয়, বরং এটি সঠিক এবং এর অর্থও সুসংগত। জেনে রাখা উচিত যে, এই বাক্যে 'বিশ্বস্ত ও আমানতদার শায়খ' বলতে আবু মুহাম্মদ আব্দুল জব্বারকে বোঝানো হয়েছে। এর তাৎপর্য হলো— আল-কাজী আয-যাহিদ আবু আমির, শায়খ আবু নাসর আব্দুল আযীয এবং শায়খ আবু বকর আহমদ ইবনে আব্দুস সামাদ, যারা আবু মুহাম্মদ আব্দুল জব্বারের ছাত্র ছিলেন, তারা তার নিকট 'আরয' (উপস্থাপনা) করার মাধ্যমে এই কিতাবটি গ্রহণ করেছেন। অর্থাৎ, ছাত্রদের একজন তার সামনে এটি পাঠ করতেন এবং বাকিরা তা শ্রবণ করতেন। আর শায়খ আবু মুহাম্মদ আব্দুল জব্বার পূর্ণ মনোযোগী ও সমঝদার ছিলেন এবং তিনি কোনো অস্বীকৃতি জানাননি। তখন পাঠকের পাঠশৈলী ছিল এরূপ: 'আমি বলছি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে মাহবুব ইবনে ফুুদাইল আল-মাহবুবি আল-মারওয়াযী...' ইত্যাদি। এরপর 'অতঃপর বিশ্বস্ত ও আমানতদার শায়খ তা স্বীকার করে নিলেন'। অর্থাৎ আবু মুহাম্মদ আব্দুল জব্বার তার সামনে যা পাঠ করা হয়েছে তা মেনে নিয়েছেন এবং তাতে কোনো আপত্তি করেননি। ফলে তাদের শ্রবণ (সামা') শুদ্ধ হয়েছে এবং তার পক্ষ থেকে বর্ণনা (রেওয়ায়েত) করা বৈধ হয়েছে। অতএব, যে ব্যক্তিই তার শায়খের নিকট এই কিতাব পাঠ করবে বা তার সামনে পেশ করবে, তার জন্য সমীচীন হলো 'তার নিকট পঠিত' বলার পর এটুকু বলা— 'তাকে বলা হলো: আপনি কি বলেছেন যে, আবু আব্বাস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন...' ইত্যাদি।

উল্লিখিত বাক্যটির বিশুদ্ধতা প্রমাণের জন্য আমাদের এখানে 'তাদরীবুর রাবী' ও অন্যান্য কিতাবের কিছু উদ্ধৃতি উল্লেখ করা প্রয়োজন, যাতে আমাদের বক্তব্য আপনার নিকট সুস্পষ্ট হয়। ইমাম সুয়ূতী 'তাদরীব' গ্রন্থে হাদীস গ্রহণের দ্বিতীয় পদ্ধতি প্রসঙ্গে বলেছেন: শায়খের নিকট পাঠ করা (আল-কিরাআতু আলাশ-শায়খ), যাকে অধিকাংশ মুহাদ্দিস 'আরয' (উপস্থাপনা) বলে অভিহিত করেন। চাই আপনি নিজে তার নিকট পাঠ করেন অথবা অন্য কেউ পাঠ করে আর আপনি তা শ্রবণ করেন। এর মাধ্যমে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে অধিকতর সতর্কতামূলক পদ্ধতি হলো— পাঠক নিজে পাঠ করলে বলবেন 'আমি অমুকের নিকট পাঠ করেছি'; আর অন্য কেউ পাঠ করলে এবং তিনি শ্রবণ করলে বলবেন 'তার নিকট পাঠ করা হয়েছে এবং আমি শ্রবণ করছিলাম, অতঃপর তিনি তা স্বীকার করে নিয়েছেন'। এরপর শ্রবণের শব্দগুলো পাঠের সাথে যুক্ত হয়ে উচ্চারিত হবে, যেমন: 'তিনি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পাঠের মাধ্যমে' অথবা 'তার নিকট পাঠের মাধ্যমে এমতাবস্থায় যে আমি শ্রবণ করছিলাম'; অথবা 'তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমার পাঠের মাধ্যমে' অথবা 'তার নিকট পাঠের মাধ্যমে এমতাবস্থায় যে আমি শ্রবণ করছিলাম'। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। তিনি সেখানে আরও বলেন: যখন কেউ শায়খের নিকট পাঠ করার সময় বলে— 'অমুক কি আপনাকে সংবাদ দিয়েছেন?' অথবা অনুরূপ শব্দ যেমন 'আপনি কি বলেছেন যে অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন?', এমতাবস্থায় শায়খ যদি পূর্ণ মনোযোগী ও সমঝদার হন এবং মৌখিকভাবে কোনো অস্বীকৃতি না জানান, এমনকি মৌখিক স্বীকৃতিও না দেন, তবুও শ্রবণ শুদ্ধ হবে এবং প্রকাশ্য অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে এর মাধ্যমে বর্ণনা করা বৈধ হবে। এক্ষেত্রে শায়খকে মৌখিকভাবে 'হ্যাঁ' বা এই জাতীয় স্বীকৃতির শব্দ উচ্চারণ করা শর্ত নয়। এটিই সেই সঠিক মত যার ওপর এই শাস্ত্রের অধিকাংশ পণ্ডিতগণ অটল রয়েছেন। তবে কেউ কেউ শর্তারোপ করেছেন...