তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 56

ক্রিয়াটি উহ্য রাখা হয়েছে এবং সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে ক্রিয়ামূলকে (মাসদার) তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। (তাদের গোসল করা) অংশটি উহ্য 'হাক্কুন' (কর্তব্য) শব্দের কর্তা (ফায়েল)। (জুমার দিন) শব্দটি গোসলের সময়ের ব্যাপ্তিকাল (যরফ)। (এবং যেন স্পর্শ করে) এখানে 'লাম' বর্ণটি কাসরা (জের) দিয়ে পড়তে হবে অথবা সাকিনও করা যায়। আল-তীবী বলেছেন, এটি অর্থের বিবেচনায় পূর্ববর্তী বাক্যের ওপর সংযোজিত হয়েছে; কারণ এতে আদেশের বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান। অর্থাৎ: তারা যেন গোসল করে এবং তোমাদের কেউ যেন স্পর্শ করে (তার পরিবারের সুগন্ধি থেকে)। অর্থাৎ তার পরিবারের সুগন্ধি ব্যবহারের শর্তে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ তার মনের তুষ্টি ব্যতীত বৈধ নয়" অথবা তার পরিবারের কাছে প্রাপ্য সুগন্ধি থেকে। (যদি সে না পায়) অর্থাৎ সুগন্ধি, (তবে পানিই তার জন্য সুগন্ধি স্বরূপ)। আল-ইরাকী বলেন, বর্ণনায় প্রসিদ্ধ হলো 'ত' বর্ণে কাসরা (জের) এবং পরবর্তী 'ইয়া' বর্ণে সুকুন সহযোগে; যার অর্থ হলো পানি সুগন্ধির স্থলাভিষিক্ত হবে। আল-তীবী বলেন, এর অর্থ হলো তার উচিত পানি ও সুগন্ধি উভয়কে একত্রিত করা, কিন্তু যদি সুগন্ধি পাওয়া দুঃসাধ্য হয় তবে পানিই যথেষ্ট। কারণ মূল উদ্দেশ্য হলো পরিচ্ছন্নতা অর্জন ও দুর্গন্ধ দূর করা। এতে দরিদ্রদের মনস্তুষ্টির বিষয়টিও নিহিত রয়েছে। সমাপ্ত।

তাঁর কথা (এ পরিচ্ছেদে আবু সাঈদ এবং আনসারদের জনৈক প্রবীণ ব্যক্তি থেকেও বর্ণনা রয়েছে): আবু সাঈদের হাদিসটি বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

আর আনসারী প্রবীণ ব্যক্তির হাদিসটি ইবনে আবি শায়বা এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "জুমার দিন গোসল করা, মেসওয়াক করা এবং সুগন্ধি ব্যবহার করা প্রত্যেক মুসলিমের ওপর কর্তব্য।" আহমদ সারহিন্দীর ব্যাখ্যা গ্রন্থে এরূপই বর্ণিত হয়েছে।

[৫২৯] তাঁর কথা (তিনি বলেন, আমাদের কাছে আহমদ ইবনে মানী’ বর্ণনা করেছেন): অর্থাৎ আবু ঈসা তিরমিযী বলেছেন, আমাদের কাছে আহমদ ইবনে মানী’ বর্ণনা করেছেন। (অনুরূপ অর্থবোধক): এটি ইমাম আহমদ হুশাইম-এর সূত্রে ইয়াযিদ ইবনে আবি যিয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো: "নিশ্চয় মুসলিমদের ওপর একটি কর্তব্য হলো জুমার দিন তাদের প্রত্যেকের গোসল করা এবং পরিবারের কাছে সুগন্ধি থাকলে তা থেকে কিছু স্পর্শ করা। আর যদি তাদের নিকট সুগন্ধি না থাকে, তবে পানিই সর্বোত্তম সুগন্ধি।"

তাঁর কথা (বারা ইবনে আযিব-এর হাদিসটি হাসান): এটি ইমাম আহমদও বর্ণনা করেছেন। তবে এটি 'হাসান' হওয়ার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। আমার জানামতে এর মূল ভিত্তি ইয়াযিদ ইবনে আবি যিয়াদ-এর ওপর, যাকে একদল আলেম দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন।

আল-জাহাবী 'আল-মিযান' গ্রন্থে বলেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন, সে শক্তিশালী নয়। তিনি আরও বলেছেন, তাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না। ইবনুল মুবারক বলেছেন, একে ছুড়ে ফেলে দাও। শু’বা বলেছেন, ইয়াযিদ ইবনে আবি যিয়াদ হাদিসকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে শিথিলতা করতেন।

ইমাম আহমদ বলেছেন, তার হাদিস তেমন উন্নত মানের নয়। ইমাম মুসলিম তার হাদিস অন্য বর্ণনাকারীর সাথে মিলিয়ে বর্ণনা করেছেন। আর আপনি 'তাকরিব' গ্রন্থ থেকে জেনেছেন যে, সে বৃদ্ধ হওয়ার পর তার স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল।

তাঁর কথা (হুশাইম-এর বর্ণনাটি ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম-এর বর্ণনার চেয়ে অধিক উত্তম): কারণ হুশাইম (যিনি ইবনে বাশীর) হলেন নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী, আর ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম দুর্বল।