لِلْعِيدِ وَالْوُفُودِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِنَّمَا هَذِهِ لِبَاسُ مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ الْحَدِيثَ وَوَجْهُ الِاسْتِدْلَالِ بِهِ مِنْ جِهَةِ تَقْرِيرِهِ صلى الله عليه وسلم لِعُمَرَ عَلَى أَصْلِ التَّجَمُّلِ لِلْعِيدِ وَقَصْرِ الْإِنْكَارِ عَلَى لُبْسِ مِثْلِ تِلْكَ الْحُلَّةِ لِكَوْنِهَا كَانَتْ حريرا
(باب فِي صَلَاةِ الْعِيدَيْنِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ)[531] قَوْلُهُ (أَخْبَرَنَا أَبُو أُسَامَةَ) اسْمُهُ حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ الْكُوفِيُّ ثِقَةٌ تَقَدَّمَ تَرْجَمَتُهُ (عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ) هُوَ بن عُمَرَ بْنِ حَفْصٍ الْعُمَرِيُّ الْمَدَنِيُّ ثِقَةٌ ثَبْتٌ
قَوْلُهُ (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ يُصَلُّونَ فِي الْعِيدَيْنِ قبل الخطبة) وفي حديث بن عَبَّاسٍ قَالَ شَهِدْتُ الْعِيدَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ فَكُلُّهُمْ كَانُوا يُصَلُّونَ قَبْلَ الْخُطْبَةِ أَخْرَجَهُ الْجَمَاعَةُ إِلَّا التِّرْمِذِيَّ
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ جابر وبن عَبَّاسٍ) أَمَّا حَدِيثُ جَابِرٍ فَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ وَأَبُو داود
وأما حديث بن عَبَّاسٍ فَتَقَدَّمَ تَخْرِيجُهُ وَلَفْظُهُ آنِفًا
قَوْلُهُ (حَدِيثُ بن عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) أَخْرَجَهُ الْجَمَاعَةُ إِلَّا أَبَا دَاوُدَ
قَوْلُهُ (وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ إلخ) وَهُوَ الْحَقُّ (وَيُقَالُ أَوَّلُ مَنْ خَطَبَ قَبْلَ الصَّلَاةِ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ) قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ اخْتُلِفَ فِي أَوَّلِ مَنْ غَيَّرَ ذَلِكَ فَرِوَايَةُ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عِنْدَ مُسْلِمٍ بِلَفْظِ أَوَّلُ مَنْ بَدَأَ بِالْخُطْبَةِ يَوْمَ الْعِيدِ قَبْلَ الصَّلَاةِ مَرْوَانُ فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ الْحَدِيثَ صَرِيحَةٌ فِي أَنَّهُ مَرْوَانُ وَقِيلَ بَلْ سَبَقَهُ إِلَى ذَلِكَ عثمان
وروى
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 60
ঈদের জন্য এবং অভ্যাগত প্রতিনিধিদের জন্য। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "এটি কেবল তাদেরই পোশাক যাদের (পরকালে) কোনো অংশ নেই"—পুরো হাদিস। এখানে দলিল পেশ করার ধরন হলো, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদের জন্য সৌন্দর্য অবলম্বন করার মূল বিষয়ের প্রতি উমরের প্রস্তাবকে সমর্থন করেছেন এবং কেবল সেই পোশাকটি রেশমি হওয়ার কারণে সেটি পরিধান করার বিষয়ে আপত্তি জানিয়েছেন।
(পরিচ্ছেদ: খুতবার পূর্বে দুই ঈদের সালাত আদায় করা প্রসঙ্গে)[৫৩১] তাঁর বক্তব্য (আমাদেরকে আবু উসামাহ সংবাদ দিয়েছেন) - তাঁর নাম হলো হাম্মাদ ইবনে উসামাহ আল-কুফি, তিনি নির্ভরযোগ্য, তাঁর জীবনী পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। (উবায়দুল্লাহ হতে) - তিনি হলেন ইবনে উমর ইবনে হাফস আল-উমারি আল-মাদানি, তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ়।
তাঁর বক্তব্য (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং উমর দুই ঈদে খুতবার পূর্বে সালাত আদায় করতেন)। ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: "আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর, উমর এবং উসমানের সাথে ঈদ পালন করেছি; তাঁরা সকলেই খুতবার পূর্বে সালাত আদায় করতেন।" তিরমিজি ব্যতীত জামাআত (প্রধান হাদিস সংকলকগণ) এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বক্তব্য (এই অনুচ্ছেদে জাবির ও ইবনে আব্বাস হতে বর্ণনা রয়েছে)। জাবিরের হাদিসটি শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) এবং আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
আর ইবনে আব্বাসের হাদিসটির তাখরিজ (উৎস) এবং শব্দমালা এইমাত্র উল্লেখ করা হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য (ইবনে উমরের হাদিসটি হাসান সহিহ)। আবু দাউদ ব্যতীত জামাআত এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বক্তব্য (বিদ্বানগণের নিকট এর ওপরই আমল বিদ্যমান ইত্যাদি)—আর এটিই হলো সঠিক। (বলা হয়ে থাকে যে, সালাতের পূর্বে খুতবা প্রদানকারী প্রথম ব্যক্তি ছিলেন মারওয়ান ইবনুল হাকাম)। হাফেজ (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারি গ্রন্থে বলেন: সর্বপ্রথম কে এই নিয়ম পরিবর্তন করেছিলেন সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। মুসলিম শরিফে আবু সাঈদ (রা.) হতে বর্ণিত তারেক ইবনে শিহাবের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো—"ঈদের দিন সালাতের পূর্বে সর্বপ্রথম খুতবা শুরু করেছিলেন মারওয়ান, তখন এক ব্যক্তি তাঁর সামনে দাঁড়িয়ে গেলেন..."—এই হাদিসটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে তিনি ছিলেন মারওয়ান। আবার কেউ কেউ বলেছেন, উসমান (রা.) তাঁর আগেই এটি করেছিলেন।
এবং বর্ণনা করেছেন...