الْعِيدَيْنِ وَلَا لِشَيْءٍ مِنَ النَّوَافِلِ) قَالَ الْحَافِظُ العراقي وعليه عمل العلماء كافة
وقال بن قُدَامَةَ فِي الْمُغْنِي وَلَا نَعْلَمُ فِي هَذَا خِلَافًا مِمَّنْ يُعْتَدُّ بِخِلَافِهِ إِلَّا أَنَّهُ رُوِيَ عن بن الزُّبَيْرِ أَنَّهُ أَذَّنَ وَأَقَامَ قَالَ وَقِيلَ إِنَّ أَوَّلَ مَنْ أَذَّنَ فِي الْعِيدَيْنِ زِيَادٌ انْتَهَى
وروى بن أَبِي شَيْبَةَ فِي الْمُصَنَّفِ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنِ بن الْمُسَيِّبِ قَالَ أَوَّلُ مَنْ أَحْدَثَ الْأَذَانَ فِي العيد معاوية
وقد زعم بن الْعَرَبِيِّ أَنَّهُ رَوَاهُ عَنْ مُعَاوِيَةَ مَنْ لَا يوثق به
(بَابُ الْقِرَاءَةِ فِي الْعِيدَيْنِ)[533] قَوْلُهُ (أَخْبَرَنَا أَبُو عَوَانَةَ) اسْمُهُ وَضَّاحٌ بِتَشْدِيدِ الْمُعْجَمَةِ ثُمَّ مُهْمَلَةٍ بن عَبْدِ اللَّهِ الْيَشْكُرِيُّ الْوَاسِطِيُّ مَشْهُورٌ بِكُنْيَتِهِ ثِقَةٌ ثبت من رجال الستة (عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ) الْأَجْدَعِ الْهَمْدَانِيِّ الْكُوفِيِّ ثِقَةٌ مِنْ رِجَالِ السُّنَّةِ
قَوْلُهُ (وَرُبَّمَا اجْتَمَعَا) أَيِ الْعِيدُ وَالْجُمُعَةُ (فَيَقْرَأُ بِهِمَا) أي بسبح اسم ربك وهل أتاك
وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى اسْتِحْبَابِ الْقِرَاءَةِ فِي الْعِيدَيْنِ ب سبح اسم ربك الأعلى وَالْغَاشِيَةِ وَإِلَى ذَلِكَ ذَهَبَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَذَهَبَ الشَّافِعِيُّ إِلَى اسْتِحْبَابِ الْقِرَاءَةِ فِيهِمَا بِ ق وَاقْتَرَبَتِ لِحَدِيثِ أَبِي وَاقِدٍ الْآتِي
واستحب بن مَسْعُودٍ الْقِرَاءَةَ فِيهِمَا بِأَوْسَاطِ الْمُفَصَّلِ مِنْ غَيْرِ تَقْيِيدٍ بِسُورَتَيْنِ مُعَيَّنَتَيْنِ
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ لَيْسَ فيه شيء مؤقت وروى بن أَبِي شَيْبَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ قَرَأَ فِي يَوْمِ عِيدٍ بِالْبَقَرَةِ حَتَّى رَأَيْتُ الشَّيْخَ يَمْتَدُّ مِنْ طُولِ الْقِيَامِ
وَقَدْ جَمَعَ النَّوَوِيُّ بَيْنَ الْأَحَادِيثِ فَقَالَ كَانَ فِي وَقْتٍ يَقْرَأُ فِي الْعِيدَيْنِ بِ ق وَاقْتَرَبَتْ وَفِي وَقْتٍ بِ سَبِّحْ وَهَلْ أَتَاكَ
قُلْتُ وَهُوَ الْقَوْلُ الرَّاجِحُ الظَّاهِرُ الْمُعَوَّلُ عَلَيْهِ
وَوَجْهُ الْحِكْمَةِ فِي الْقِرَاءَةِ فِي الْعِيدَيْنِ بِهَذِهِ السُّوَرِ أَنَّ فِي سُورَةِ سَبِّحِ الْحَثَّ عَلَى الصَّلَاةِ وَزَكَاةِ الْفِطْرِ عَلَى مَا قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ فِي تَفْسِيرِ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 62
দুই ঈদের নামাজের জন্য নয় এবং নফল নামাজের কোনোটির জন্যও নয়।) হাফেজ ইরাকি বলেন, আর এর ওপরই সকল উলামায়ে কেরামের আমল বিদ্যমান।
ইবনে কুদামা 'আল-মুগনি' গ্রন্থে বলেন: যাদের মতভেদ গ্রহণযোগ্য তাদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ আমাদের জানা নেই। তবে ইবনে জুবায়ের (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি আজান ও ইকামত দিয়েছিলেন। তিনি আরও বলেন, বলা হয়ে থাকে যে, দুই ঈদে সর্বপ্রথম যিনি আজান প্রবর্তন করেছিলেন তিনি হলেন জিয়াদ। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)
ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে সহিহ সনদে ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: ঈদে সর্বপ্রথম যিনি আজান প্রবর্তন করেন তিনি হলেন মুয়াবিয়া (রা.)।
আর ইবনুল আরাবি দাবি করেছেন যে, মুয়াবিয়া (রা.)-এর পক্ষ থেকে এটি এমন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যার ওপর নির্ভর করা যায় না।
(দুই ঈদের নামাজের কেরাত অধ্যায়)[৫৩৩] তাঁর বক্তব্য (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আওয়ানা): তাঁর নাম ওয়াদ্দাহ (নুফতাযুক্ত বর্ণে বা দদ-এ তাশদিদসহ), এরপর নুক্তাবিহীন বর্ণ (হা), ইবনে আবদুল্লাহ আল-ইয়াশকারি আল-ওয়াসিতি। তিনি তাঁর কুনিয়াত বা উপনামেই প্রসিদ্ধ। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), সুদৃঢ় বর্ণনাকারী এবং সিহাহ সিত্তার বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। (ইবরাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল মুনতাশির থেকে): তিনি আল-আজদা' আল-হামদানি আল-কুফি। তিনি নির্ভরযোগ্য এবং সুনান গ্রন্থসমূহের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর বক্তব্য (এবং কখনো কখনো উভয়টি একত্রিত হতো): অর্থাৎ ঈদ এবং জুমা। (অতঃপর তিনি সে দুটিতে পাঠ করতেন): অর্থাৎ সুরা 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আলা' এবং সুরা 'হাল আতাকা'।
হাদিসটি প্রমাণ করে যে, দুই ঈদের নামাজে সুরা আল-আলা এবং সুরা আল-গাশিয়া পাঠ করা মুস্তাহাব। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল এই মত পোষণ করেছেন। অন্যদিকে ইমাম শাফেঈ দুই ঈদে সুরা কাফ এবং সুরা আল-কামার পাঠ করা মুস্তাহাব বলে মত দিয়েছেন, আবু ওয়াকিদ বর্ণিত পরবর্তী হাদিসটির কারণে।
ইবনে মাসউদ (রা.) নির্দিষ্ট কোনো দুটি সুরার সীমাবদ্ধতা ছাড়াই 'আওসাতুল মুফাসসাল' (মুফাসসাল অংশের মধ্যম সারির সুরাসমূহ) পাঠ করা মুস্তাহাব মনে করতেন।
ইমাম আবু হানিফা বলেছেন, এতে সুনির্দিষ্ট কোনো কিছু নির্ধারিত নেই। ইবনে আবি শায়বাহ বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর (রা.) এক ঈদের দিনে সুরা আল-বাকারাহ পাঠ করেছিলেন, এমনকি দীর্ঘ কিয়ামের কারণে আমি বয়োবৃদ্ধ ব্যক্তিকে ক্লান্ত হতে দেখেছি।
ইমাম নববী হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করে বলেছেন: তিনি কখনো দুই ঈদে সুরা কাফ এবং সুরা আল-কামার পাঠ করতেন, আবার কখনো সুরা সাব্বিহ এবং সুরা হাল আতাকা পাঠ করতেন।
আমি (গ্রন্থকার) বলি, এটিই অগ্রগণ্য, সুস্পষ্ট এবং নির্ভরযোগ্য মত।
দুই ঈদে এই সুরাগুলো পাঠের হিকমত বা তাৎপর্য হলো—সুরা সাব্বিহ-এ নামাজ এবং সদকাতুল ফিতরের প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে, যেমনটি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব এর তাফসির বা ব্যাখ্যায় বলেছেন...