তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 63

মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই সে সফলকাম হয়েছে যে নিজেকে পবিত্র করেছে, এবং তার প্রতিপালকের নাম স্মরণ করেছে ও সালাত আদায় করেছে।" সুতরাং এই সূরার মাধ্যমে ফজিলতটি একইভাবে বিশিষ্টতা লাভ করেছে যেমন জুমার দিনের ফজিলত তার বিশেষ সূরার সাথে সংশ্লিষ্ট।

আর সূরা আল-গাশিয়াহ পাঠ করার কারণ হলো সূরা 'সাব্বিহ' (আল-আ'লা) এবং এর মধ্যে পারস্পরিক ধারাবাহিকতা রক্ষা করা, যেমন জুমার সালাতে সূরা আল-জুমুআহ ও সূরা আল-মুনাফিকুনের মধ্যে করা হয়।

আর সূরা ক্বাফ এবং সূরা ইক্বতারাবাত (আল-ক্বামার) সম্পর্কে ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম'-এ আলেমদের উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, এই দুই সূরায় পুনরুত্থান এবং অতীত জাতিসমূহের সংবাদ ও সত্য অস্বীকারকারীদের ধ্বংসের বিবরণ রয়েছে। অধিকন্তু, ঈদের দিনে মানুষের জমায়েত হওয়াকে পুনরুত্থান দিবসে তাদের সমবেত হওয়া এবং কবর থেকে তাদের বেরিয়ে আসার সাথে তুলনা করা হয়েছে, যা যেন বিক্ষিপ্ত পঙ্গপাল।

তাঁর উক্তি: (এই অনুচ্ছেদে আবু ওয়াকিদ, সামুরা বিন জুনদুব এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা রয়েছে)। আবু ওয়াকিদের হাদিসটি ইমাম বুখারী ব্যতীত জামাআত (অন্যান্য প্রধান হাদিসবিদগণ) বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দাবলি এই অনুচ্ছেদেই সামনে আসবে।

আর সামুরার হাদিসটি ইমাম আহমদ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই ঈদের সালাতে 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ'লা' এবং 'হাল আতাকা' (সূরা গাশিয়াহ্) পাঠ করতেন।

আর ইবনে আব্বাসের হাদিসটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন সামুরার হাদিসের অনুরূপ শব্দে, তবে এর সনডে মুসা ইবনে উবায়দাহ আর-রাবাজি রয়েছেন এবং তিনি একজন দুর্বল রাবী। ইবনে আব্বাস থেকে ইমাম বাযযার তাঁর মুসনাদে অন্য একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই ঈদের সালাতে 'আম্মা ইয়াতাসাআলুন' (সূরা নাবা) এবং 'ওয়াশ-শামসি ওয়া দুহাহা' (সূরা শামস) পাঠ করতেন।

এই সনদে আইয়ুব ইবনে সাইয়্যার রয়েছেন, যাঁর সম্পর্কে ইবনে মাঈন বলেছেন, "তিনি উল্লেখযোগ্য কিছু নন"। ইবনে আল-মাদিনী এবং আল-জুযাজানি বলেছেন, "তিনি নির্ভরযোগ্য নন"। ইমাম নাসাঈ বলেছেন, "তিনি মাতরুক বা পরিত্যক্ত"। ইবনে আব্বাস থেকে ইমাম আহমদের নিকট তৃতীয় একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই ঈদের দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন যাতে তিনি উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) ছাড়া আর কিছু বৃদ্ধি করেননি। এর সনদে শাহর ইবনে হাওশাব রয়েছেন, যাঁর সম্পর্কে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নুমান বিন বশিরের হাদিসটি হাসান সহীহ)। এবং এটি ইমাম মুসলিমও সংকলন করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু আওয়ানার হাদিসের মতো)। অর্থাৎ এটি ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আল-মুনতাশির থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাবিব ইবনে সালিম থেকে এবং তিনি নুমান বিন বশির থেকে বর্ণিত।

(আর ইবনে উয়ায়নাহর বর্ণনায় মতভেদ আছে)। অর্থাৎ ইবনে উয়ায়নাহর শিষ্যগণ তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে মতবিরোধ করেছেন। এই মতভেদটি মূলত হাবিব ইবনে সালিম এবং নুমান বিন বশিরের মাঝে "তাঁর পিতা থেকে" এই শব্দটির সংযোজন নিয়ে। বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেউ কেউ এটি যুক্ত করেছেন, আবার কেউ কেউ করেননি। ইমাম তিরমিজী এটি স্পষ্ট করেছেন এই বলে: (সুতরাং তাঁর থেকে ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আল-মুনতাশির এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাবিব ইবনে সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নুমান বিন বশির থেকে বর্ণিত হয়েছে) অতিরিক্ত শব্দসহ।