5 -
(باب فِي التَّكْبِيرِ فِي الْعِيدَيْنِ)[535] [536] قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ عَمْرٍو وَأَبُو عُمَرَ الْحَذَّاءُ الْمَدِينِيُّ) صَدُوقٌ (أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ) الصَّائِغُ مَوْلَى بن مخزوم أبو محمد المدني وثقه بن مَعِينٍ وَالنَّسَائِيُّ كَذَا فِي الْخُلَاصَةِ
وَقَالَ فِي التَّقْرِيبِ ثِقَةٌ صَحِيحُ الْكِتَابِ وَفِي حِفْظِهِ لِينٌ (عَنْ كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ) بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ الْمُزَنِيِّ الْمَدَنِيِّ قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّقْرِيبِ ضَعِيفٌ مِنْهُمْ مَنْ نَسَبَهُ إِلَى الْكَذِبِ انْتَهَى
قُلْتُ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ رُكْنٌ من أركان الكذب
وقال بن حِبَّانَ لَهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ نُسْخَةٌ مَوْضُوعَةٌ كَذَا فِي الْمِيزَانِ (عَنْ أَبِيهِ) هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ قَالَ الحافظ مقبول وقال في الخلاصة وثقه بن حِبَّانَ (عَنْ جَدِّهِ) أَيْ عَنْ جَدِّ كَثِيرٍ وَهُوَ عَمْرُو بْنُ عَوْفٍ الْمُزَنِيُّ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ صَحَابِيٌّ شَهِدَ بَدْرًا
قَوْلُهُ (كَبَّرَ فِي الْعِيدَيْنِ فِي الْأُولَى سَبْعًا قَبْلَ الْقِرَاءَةِ وَفِي الْآخِرَةِ خَمْسًا قَبْلَ الْقِرَاءَةِ) أَيْ كَبَّرَ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى سَبْعَ تَكْبِيرَاتٍ غَيْرَ تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ كما في رواية وسنذكرها وَفِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ خَمْسَ تَكْبِيرَاتٍ غَيْرَ تَكْبِيرَةِ القيام
قوله (وفي الباب عن عائشة وبن عُمَرَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو) أَمَّا حَدِيثُ عَائِشَةَ فَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُكَبِّرُ فِي الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى فِي الْأُولَى سَبْعَ تَكْبِيرَاتٍ وَفِي الثَّانِيَةِ خَمْسًا وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ سِوَى تكبيرتي الركوع وفي إسناده بن لهيعة وهو ضعيف
وأما حديث بن عُمَرَ فَأَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ وَالْبَزَّارُ مَرْفُوعًا بِلَفْظِ التَّكْبِيرُ فِي الْعِيدَيْنِ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى سَبْعُ تَكْبِيرَاتٍ وَفِي الْآخِرَةِ خَمْسُ تَكْبِيرَاتٍ وَفِي إِسْنَادِهِ فَرَجُ بْنُ فَضَالَةَ وَثَّقَهُ أَحْمَدُ وَقَالَ الْبُخَارِيُّ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 65
৫ -
(দুই ঈদের তাকবীর সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ)[৫৩৫] [৫৩৬] তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসলিম ইবনে আমর এবং আবু উমর আল-হাজ্জা আল-মাদিনি) তিনি সত্যবাদী। (আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে নাফি) আস-সাইগ, ইবনে মাখজুমের মুক্তদাস, আবু মুহাম্মদ আল-মাদানি। ইবনে মাঈন এবং আন-নাসায়ী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, 'আল-খুলাসা' গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে।
আর 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে বলা হয়েছে, তিনি নির্ভরযোগ্য এবং তাঁর কিতাব বা লিখিত পাণ্ডুলিপি সঠিক, তবে তাঁর মুখস্থ শক্তিতে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। (কাসীর ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে আমর ইবনে আউফ আল-মুজানি আল-মাদানি। হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন, তিনি দুর্বল; তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁকে মিথ্যার সাথে অভিযুক্ত করেছেন। সমাপ্ত।
আমি বলি, ইমাম শাফেয়ী এবং আবু দাউদ বলেছেন, তিনি মিথ্যার অন্যতম প্রধান স্তম্ভ।
ইবনে হিব্বান বলেছেন, তাঁর পিতা ও দাদার সূত্রে তাঁর নিকট একটি জাল পাণ্ডুলিপি রয়েছে; 'আল-মিজান' গ্রন্থে বিষয়টি এভাবেই উল্লিখিত হয়েছে। (তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আউফ। হাফেজ বলেছেন, তিনি গ্রহণযোগ্য। আর 'আল-খুলাসা' গ্রন্থে বলা হয়েছে, ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। (তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত) অর্থাৎ কাসীরের দাদা, আর তিনি হলেন আমর ইবনে আউফ আল-মুজানি আবু আবদুল্লাহ, তিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী একজন সাহাবী।
তাঁর উক্তি (তিনি দুই ঈদে প্রথম রাকআতে কিরাআতের পূর্বে সাতটি এবং শেষ রাকআতে কিরাআতের পূর্বে পাঁচটি তাকবীর দিতেন) অর্থাৎ তিনি প্রথম রাকআতে তাকবীরে তাহরীমা ব্যতীত সাতটি তাকবীর দিতেন, যেমনটি একটি বর্ণনায় এসেছে যা আমরা শীঘ্রই উল্লেখ করব। আর দ্বিতীয় রাকআতে দাঁড়ানোর তাকবীর ব্যতীত পাঁচটি তাকবীর দিতেন।
তাঁর উক্তি (এই অনুচ্ছেদে আয়েশা, ইবনে উমর এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকেও বর্ণনা রয়েছে)। আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটি আবু দাউদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ঈদুল ফিতর এবং ঈদুল আযহায় প্রথম রাকআতে সাতটি তাকবীর এবং দ্বিতীয় রাকআতে পাঁচটি তাকবীর দিতেন। তাঁর অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে, রুকুর দুটি তাকবীর ব্যতীত। আর এর বর্ণনাসূত্রে ইবনে লাহীআহ রয়েছেন, যিনি দুর্বল।
আর ইবনে উমরের হাদীসটি আদ-দারাকুতনী এবং আল-বাযযার রাসূলুল্লাহ (সা.) এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত মারফূ বর্ণনা হিসেবে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: দুই ঈদের তাকবীর হলো প্রথম রাকআতে সাতটি এবং শেষ রাকআতে পাঁচটি। এর বর্ণনাসূত্রে ফারাজ ইবনে ফাদালাহ রয়েছেন; ইমাম আহমাদ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইমাম বুখারী বলেছেন...