তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 68

আবু হুরায়রা, আবু সাঈদ, জাবের, ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, আবু আইয়ুব, জায়েদ ইবনে সাবিত এবং আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম)-এর অভিমত এটি। মদীনার সাত ফকিহ, উমর ইবনে আবদুল আজিজ, যুহরী এবং মাকহুলও এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক, আওযাঈ, শাফিঈ, আহমাদ এবং ইসহাকও এই মতেরই অনুসারী।

ইমাম শাফিঈ, আওযাঈ, ইসহাক, আবু তালিব এবং আবুল আব্বাস বলেছেন যে, প্রথম রাকাতে তাকবীরে তাহরিমার পর সাতটি তাকবীর দিতে হবে।

ইমাম মালিক, আহমাদ এবং মুযানী বলেছেন যে, প্রথম রাকাতে তাকবীরে তাহরিমা সাত তাকবীরের অন্তর্ভুক্ত হবে। তিনি বলেন, দারাকুতনীতে বর্ণিত আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসে 'সূচনা বা প্রারম্ভিক তাকবীর ব্যতীত' উল্লেখ আছে এবং আবু দাউদের বর্ণনায় 'রুকুর দুই তাকবীর ব্যতীত' কথাটি আছে। যারা বলেন যে সাত তাকবীরের মধ্যে তাহরিমা ও রুকুর তাকবীর গণ্য হবে না এবং পাঁচ তাকবীরের মধ্যে রুকুর তাকবীর গণ্য হবে না, এটি তাদের জন্য দলিল।

দ্বিতীয় মতের অনুসারীগণ অর্থাৎ যারা বলেন যে তাকবীরে তাহরিমা সাত তাকবীরের অন্তর্ভুক্ত, তারা এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসসমূহের সাধারণ অর্থ দ্বারা দলিল পেশ করেন। আর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসের ব্যাপারে তাদের উত্তর হলো যে, সেটি দুর্বল। প্রয়োজন সাপেক্ষে 'নাইলুল আওতার' থেকে সারসংক্ষেপ এখানেই শেষ হলো।

আপনি যদি বলেন যে,

ইমাম মালিক মুয়াত্তায় নাফে'র সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তা আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-এর ওপর স্থগিত (মাওকুফ), অর্থাৎ এটি তার নিজস্ব আমল এবং এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সরাসরি ন্যস্ত (মারফু) হাদিস নয়—তবে ইমাম মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যদের জন্য দলিল পেশ করা কীভাবে সঠিক হতে পারে? উত্তরে আমি বলব, হ্যাঁ, এটি মাওকুফ বটে, তবে হুকুমের দিক থেকে এটি মারফু। কারণ এতে ইজতিহাদ বা নিজস্ব মত প্রদানের সুযোগ নেই; সুতরাং এটি ওহী বা সরাসরি নির্দেশনা ব্যতিরেকে হতে পারে না যার প্রতি আত্মসমর্পণ করা আবশ্যক। তদুপরি, এই বিষয়ে আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা প্রকৃতপক্ষে একটি মারফু হাদিস এবং এটি সহীহ ও দলিল হিসেবে গ্রহণের যোগ্য। ইমাম ইরাকী বলেন, এর সনদ গ্রহণযোগ্য। ইমাম তিরমিজী 'আল-ইলাল আল-মুফরাদাহ' গ্রন্থে ইমাম বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটিকে সহীহ হাদিস বলেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তালখীস' গ্রন্থে বলেন, ইমাম আহমাদ, আলী ইবনুল মাদিনী এবং ইমাম বুখারী—তিরমিজীর বর্ণনা অনুযায়ী—একে সহীহ বলেছেন। এখানেই শেষ।

আপনি ইতিপূর্বেই এটি জেনেছেন। এই বিষয়ে প্রকৃতপক্ষে আরও অনেক মারফু হাদিস বর্ণিত হয়েছে; সেগুলো পৃথকভাবে দুর্বল হলেও একটি অন্যটিকে শক্তিশালী করে।

সতর্কতা: আল-নিমাভী 'আসারুস সুনান' গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিস উল্লেখ করার পর বলেছেন যে, এর সনদ শক্তিশালী নয়। তিনি তার টিকায় বলেন যে, আমর ইবনে শুআইব তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদার সূত্রে বর্ণনার যে সনদ, সে বিষয়ে সমালোচনা রয়েছে।

আমি বলব, নিমাভীর এই কথা নির্ভর করার মতো নয়। সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো, আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদার সূত্রে যে বর্ণনা করেন, তা সহীহ অথবা হাসান এবং দলিল হিসেবে গ্রহণের যোগ্য, যদি তাঁর পর্যন্ত সনদটি সহীহ হয়। এর বিশ্লেষণ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'তে বলেছেন, নির্ভরযোগ্য মতানুসারে আমর-এর বর্ণনা শক্তিশালী যদি কোনো বিরোধ না থাকে। এখানেই শেষ।

অতঃপর নিমাভী বলেন, এতদসত্ত্বেও এর মূল ভিত্তি আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান আত-তাঈফীর ওপর। যাহাবী 'আল-মিজান' গ্রন্থে বলেন, ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ইবনে মাঈন তাকে 'মোটামুটি গ্রহণযোগ্য' বলেছেন এবং অন্য স্থানে তাকে 'দুর্বল' বলেছেন। নাসাঈ ও অন্যরা বলেছেন তিনি শক্তিশালী নন। আবু হাতিমও একই কথা বলেছেন। এখানেই শেষ।

আমি বলব, যাহাবী 'আল-মিজান' গ্রন্থে এই বক্তব্যের পর যা বলেছেন তার পাঠ হলো: ইবনে আদী বলেন, তবে অন্যান্য...