তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 71

তিনি বললেন: তিনি দাঁড়াবেন এবং চারবার তাকবির দেবেন, এরপর সূরা ফাতিহা ও মুফাসসাল অংশ থেকে একটি সূরা পাঠ করবেন। অতঃপর পুনরায় চারবার তাকবির দেবেন এবং তাদের শেষটিতে রুকু করবেন। এই হলো দুই ঈদে নয়টি তাকবির, আর তাদের কেউ এটি অস্বীকার করেননি। (এটিই কুফাবাসীদের মত এবং সুফিয়ান সাওরীও এটিই বলেছেন)। এটি হানাফীদেরও অভিমত এবং তারা ইতিপূর্বে আমাদের উল্লিখিত আসারসমূহ এবং আবু দাউদ তাঁর সুনানে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সহচর আবু আইশাহ থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তার মাধ্যমে দলিল পেশ করেন; সাঈদ ইবনুল আস আবু মুসা আশআরী ও হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামান রাদিয়াল্লাহু আনহুমকে জিজ্ঞাসা করলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈদুল আযহা ও ঈদুল ফিতরে কীভাবে তাকবির প্রদান করতেন? আবু মুসা বললেন: তিনি জানাযার তাকবিরের ন্যায় চারবার তাকবির দিতেন। হুযায়ফা বললেন: তিনি সত্য বলেছেন। তখন আবু মুসা বললেন: আমি যখন বসরার শাসক ছিলাম, তখন সেখানে এভাবেই তাকবির দিতাম।

আবু আইশাহ বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল আসের নিকট উপস্থিত ছিলাম।

আর এই হাদিসটি সম্পর্কে আবু দাউদ এবং মুনযিরী নিরবতা অবলম্বন করেছেন।

আমি বলছি: এই হাদিসের সনদে আব্দুর রহমান ইবনে সাবিত ইবনে সাওবান আল-আনসি আদ-দিমাশকী নামক একজন যাহিদ বর্ণনাকারী রয়েছেন যার নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে সমালোচনা রয়েছে। একদল মুহাদ্দিস তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং অন্য দল তাকে দুর্বল বলেছেন। এতদসত্ত্বেও জীবনের শেষভাগে তাঁর স্মৃতিবিভ্রম ঘটেছিল।

হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: তিনি সত্যবাদী কিন্তু ভুল করেন এবং শেষ বয়সে তাঁর স্মৃতি বদলে গিয়েছিল। সমাপ্ত।

ইমাম বায়হাকী তাঁর সুনানে কুবরা গ্রন্থে একে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন এই কারণে যে, এর বর্ণনাকারী দুটি স্থানে বিরুদ্ধাচরণ করেছেন; একে মারফু (রাসূলুল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে এবং আবু মুসার উত্তরের বর্ণনায়। আর প্রসিদ্ধ বিষয় হলো যে, তাঁরা একে ইবনে মাসউদের দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং তিনি তাঁদের এমন ফতোয়া দিয়েছিলেন; তিনি একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করেননি। সমাপ্ত।

সুতরাং এই হাদিসটি দলিল হিসেবে গ্রহণের উপযুক্ত নয় এবং আমার জানামতে এ বিষয়ে কোনো সহিহ মারফু হাদিস নেই। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

আর সাহাবীগণের আসার বা বর্ণনাগুলোর ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে যেমনটি আপনি অবগত হয়েছেন।

আমলের ক্ষেত্রে মদিনাবাসী, ইমাম মালিক, শাফেয়ী, আহমাদ ও অন্যদের মতটিই অধিকতর উত্তম হওয়ার দুটি কারণ রয়েছে। প্রথমত: এ বিষয়ে বহু মারফু হাদিস বর্ণিত হয়েছে যার কিছু দলিলযোগ্য এবং বাকিগুলো সেগুলোর সমর্থক। অন্যদিকে কুফাবাসীদের মতের সপক্ষে আবু মুসা আশআরীর হাদিসটি ব্যতীত কোনো মারফু হাদিস নেই, আর আপনি জেনেছেন যে এটি দলিল হিসেবে গ্রহণের উপযুক্ত নয়।

দ্বিতীয় কারণ হলো: আবু বকর ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এর ওপর আমল করেছেন। আর হাফেজ হাযেমীর বক্তব্যে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, যখন দুটি হাদিসের একটির ওপর খুলাফায়ে রাশেদীন আমল করেন এবং অন্যটির ওপর করেন না, তখন সেটিই অধিক শক্তিশালী, সত্যের নিকটতর এবং অনুসরণের জন্য অধিক সঠিক বলে গণ্য হয়।

এটিই আমার নিকট সংগত মনে হয় এবং আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

সতর্কীকরণ: ইমাম মুহাম্মদ রহিমাহুল্লাহ তাঁর মুয়াত্তায় ইমাম মালিক রহিমাহুল্লাহ-এর মুয়াত্তা থেকে আমাদের উল্লিখিত আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর আসারটি বর্ণনার পর বলেন: মানুষ ঈদে তাকবিরের ব্যাপারে মতপার্থক্য করেছে। এর মধ্যে আপনি যেটিই গ্রহণ করবেন তা-ই উত্তম। তবে আমাদের নিকট সবচেয়ে পছন্দনীয় হলো যা ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে; তিনি প্রত্যেক ঈদে নয়টি তাকবির বলতেন—পাঁচটি এবং চারটি। এর মধ্যে তাকবিরে তাহরিমা এবং রুকুর তাকবিরসমূহ অন্তর্ভুক্ত। তিনি দুই কিরাতের মাঝখানে তাকবিরগুলোকে ধারাবাহিকভাবে আদায় করতেন; প্রথম রাকাতে কিরাতের পরে এবং দ্বিতীয় রাকাতে কিরাতের পূর্বে।

আর এটিই ইমাম আবু হানিফার অভিমত। তাঁর কথা সমাপ্ত।

আমি বলছি: বরং ইতিপূর্বে উল্লিখিত দুটি কারণে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত পদ্ধতিটিই অধিক উত্তম এবং ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত মতটির শ্রেষ্ঠত্বের কোনো জোরালো কারণ নেই।

এটিই আমার নিকট স্পষ্ট এবং আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।