قوله (حديث بن عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) أَخْرَجَهُ الْجَمَاعَةُ كَذَا فِي الْمُنْتَقَى
قَوْلُهُ (وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وإسحاق) قال بن قدامة وهو مذهب بن عباس وبن عمر
قال وروي ذلك عن علي وبن مَسْعُودٍ وَحُذَيْفَةَ وَبُرَيْدَةَ وَسَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ وَجَابِرٍ وبن أَبِي أَوْفَى وَقَالَ بِهِ شُرَيْحٌ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُغَفَّلٍ وَمَسْرُوقٌ وَالضَّحَّاكُ وَالْقَاسِمُ وَسَالِمٌ وَمَعْمَرٌ وبن جُرَيْجٍ وَالشَّعْبِيُّ وَمَالِكٌ وَرُوِيَ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ لَا يُتَطَوَّعُ فِي الْمُصَلَّى قَبْلَهَا وَلَا بَعْدَهَا وَلَهُ فِي الْمَسْجِدِ رِوَايَتَانِ وَقَالَ الزُّهْرِيُّ لَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا مِنْ عُلَمَائِنَا يَذْكُرُ أَنَّ أَحَدًا مِنْ سَلَفِ هَذِهِ الْأُمَّةِ كَانَ يُصَلِّي قبل تلك الصلاة ولا بعدها
قال بن قُدَامَةَ وَهُوَ إِجْمَاعٌ كَمَا ذَكَرْنَا عَنِ الزُّهْرِيِّ وَعَنْ غَيْرِهِ انْتَهَى كَذَا فِي النَّيْلِ
قُلْتُ يَرُدُّ دَعْوَى الْإِجْمَاعِ مَا حَكَى التِّرْمِذِيُّ بِقَوْلِهِ (وَقَدْ رَأَى طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ الصَّلَاةَ بَعْدَ صَلَاةِ الْعِيدَيْنِ وَقَبْلَهَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ) رَوَى ذَلِكَ الْعِرَاقِيُّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَبُرَيْدَةَ بْنِ الْحُصَيْبِ وَرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَأَبِي بَرْزَةَ
قَالَ وَبِهِ قَالَ مِنَ التَّابِعِينَ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَالْأَسْوَدُ بْنُ يَزِيدَ وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَأَخُوهُ سَعِيدُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ وَصَفْوَانُ بْنُ مُحْرِزٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي لَيْلَى وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ وَعَلْقَمَةُ وَالْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ وَمَكْحُولٌ وَأَبُو بُرْدَةَ ثُمَّ ذَكَرَ مَنْ رَوَى ذَلِكَ عَنِ الصَّحَابَةِ الْمَذْكُورِينَ مِنْ أَئِمَّةِ الْحَدِيثِ قَالَ وَأَمَّا أَقْوَالُ التَّابِعِينَ فَرَوَاهَا بن أَبِي شَيْبَةَ وَبَعْضُهَا فِي الْمَعْرِفَةِ لِلْبَيْهَقِيِّ (وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ) فَإِنَّهُ يَدُلُّ عَلَيْهِ أَحَادِيثُ الْبَابِ
وَرَوَى أَحْمَدُ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو مَرْفُوعًا لَا صَلَاةَ يَوْمَ الْعِيدِ قَبْلَهَا وَلَا بَعْدَهَا
قَالَ الشَّوْكَانِيُّ فِي النَّيْلِ إِنْ صَحَّ هَذَا كَانَ دَلِيلًا عَلَى الْمَنْعِ مُطْلَقًا لِأَنَّهُ نَفْيٌ فِي قُوَّةِ النَّهْيِ
وَقَدْ سَكَتَ عَلَيْهِ الْحَافِظُ فَيُنْظَرُ فِيهِ انْتَهَى
قُلْتُ وَيُؤَيِّدُهُ حَدِيثُ أَبِي مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ لَيْسَ مِنَ السُّنَّةِ الصَّلَاةُ قَبْلَ خُرُوجِ الْإِمَامِ يَوْمَ الْعِيدِ رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 73
তাঁর উক্তি (ইবনে আব্বাসের হাদিসটি হাসান সহিহ), এটি জামাআত (প্রধান হাদিস সংকলকগণ) বর্ণনা করেছেন, যেমনটি 'আল-মুনতাকা' গ্রন্থে উল্লেখ রয়েছে।
তাঁর উক্তি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এবং অন্যদের মধ্য থেকে একদল আলেম এর ওপর আমল করেছেন এবং শাফেয়ী, আহমদ ও ইসহাক এই মতই পোষণ করেছেন)। ইবনে কুদামা বলেন, এটি ইবনে আব্বাস ও ইবনে উমরের মাজহাব বা অভিমত।
তিনি বলেন, এটি আলী, ইবনে মাসউদ, হুজাইফা, বুরাইদা, সালামাহ ইবনুল আকওয়া, জাবির এবং ইবনে আবি আওফা থেকেও বর্ণিত হয়েছে। শুরাইহ, আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল, মাসরুক, দাহহাক, কাসিম, সালিম, মা'মার, ইবনে জুরাইজ, শাবী এবং মালিক এই মত প্রদান করেছেন। ইমাম মালিক থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ঈদগাহে ঈদের নামাজের আগে বা পরে কোনো নফল নামাজ পড়া যাবে না; তবে মসজিদে পড়ার ব্যাপারে তাঁর থেকে দুটি বর্ণনা পাওয়া যায়। জুহরি বলেছেন: আমি আমাদের আলেমদের কাউকেই এটি উল্লেখ করতে শুনিনি যে, এই উম্মতের কোনো সালাফ (পূর্বসূরি) ঈদের নামাজের আগে বা পরে নামাজ পড়তেন।
ইবনে কুদামা বলেন, এটি একটি ইজমা (ঐকমত্য), যেমনটি আমরা জুহরি এবং অন্যান্যদের বরাতে উল্লেখ করেছি—সমাপ্ত। এমনটিই 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
আমি বলছি, ইমাম তিরমিযীর এই বক্তব্য ইজমার দাবিকে খণ্ডন করে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী এবং অন্যদের মধ্য থেকে একদল আলেম দুই ঈদের নামাজের আগে ও পরে নামাজ পড়াকে বৈধ মনে করেছেন)। ইরাকি এটি আনাস ইবনে মালিক, বুরাইদা ইবনুল হুসাইব, রাফি ইবনে খাদিজ, সাহল ইবনে সাদ, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আলী ইবনে আবি তালিব এবং আবু বারযাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
তিনি বলেন, তাবেয়ীদের মধ্যে ইবরাহিম নাখয়ী, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ, হাসান বসরী ও তাঁর ভাই সাঈদ ইবনে আবুল হাসান, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, সাফওয়ান ইবনে মুহরিজ, আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা, উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের, আলকামা, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ, মুহাম্মদ ইবনে সিরিন, মাকহুল এবং আবু বুরদাহ এই মত পোষণ করেছেন। এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন হাদিসের ইমামদের মধ্য থেকে কারা উল্লিখিত সাহাবীদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আর তাবেয়ীদের উক্তিগুলো ইবনে আবি শাইবা বর্ণনা করেছেন এবং এর কিছু অংশ বায়হাকীর 'আল-মা'রিফা' গ্রন্থে রয়েছে। (তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক); কেননা এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো সেদিকেই ইঙ্গিত করে।
ইমাম আহমদ আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ঈদের দিনে ঈদের নামাজের আগে বা পরে কোনো নামাজ নেই।
শাওকানি 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে বলেছেন, যদি এটি সহিহ হয়, তবে তা নিরঙ্কুশ নিষেধাজ্ঞার প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে; কারণ এই নেতিবাচক বাক্যটি নিষেধাজ্ঞার শক্তি রাখে।
হাফেজ (ইবনে হাজার) এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, তাই এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে—সমাপ্ত।
আমি বলছি, আবু মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটিও একে সমর্থন করে, যেখানে তিনি বলেছেন: ঈদের দিন ইমাম বের হওয়ার আগে নামাজ পড়া সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয়। এটি তাবারানি বর্ণনা করেছেন...