তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 76

(দুই ঈদ) তারা এই অনুচ্ছেদের হাদিসসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। কেননা তা দুই ঈদে কুমারী, বিবাহিতা, যুবতী, বৃদ্ধা, ঋতুবতী এবং অন্যান্য সকল নারীর ঈদগাহে গমনের বৈধতা প্রমাণ করে। (ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি বর্তমানে নারীদের দুই ঈদে বের হওয়াকে অপছন্দ করি ইত্যাদি)

শাওকানী ‘নাইলুল আওতার’ গ্রন্থে বলেছেন, নারীদের দুই ঈদে বের হওয়ার বিষয়ে আলেমগণের মধ্যে বিভিন্ন অভিমত রয়েছে। প্রথমত: এটি মুস্তাহাব। তারা এই সংক্রান্ত নির্দেশকে পছন্দনীয়তার (নাদব) ওপর প্রয়োগ করেছেন এবং যুবতী ও বৃদ্ধার মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। এটি হাম্বলী মাযহাবের আবু হামিদ এবং শাফেয়ী মাযহাবের জুরজানী-র অভিমত; আর ইমাম শাফেয়ীর সাধারণ বক্তব্যেও এটিই প্রতীয়মান হয়।

দ্বিতীয় মত হলো, যুবতী ও বৃদ্ধার মধ্যে পার্থক্য করা।

ইরাকী বলেছেন, ‘মুখতাসার’ গ্রন্থে ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্যের অনুসরণে জুমহুর বা অধিকাংশ শাফেয়ী আলেম এই মতই পোষণ করেছেন।

তৃতীয় মত হলো, এটি ঢালাওভাবে জায়েজ, তবে মুস্তাহাব নয়। ইবনে কুদামা ইমাম আহমদ থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তাতে তাঁর বক্তব্যের সারমর্ম এটাই প্রতীয়মান হয়। চতুর্থ মত হলো, এটি মাকরূহ। ইমাম তিরমিযী এটি সুফিয়ান সাওরী এবং ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালেক এবং আবু ইউসুফের অভিমতও এটিই। ইবনে কুদামা এটি নাখায়ী এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারী থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বা নাখায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যুবতীদের ঈদে বের হওয়াকে অপছন্দ করতেন।

পঞ্চম মত হলো, ঈদে বের হওয়া নারীদের ওপর একটি কর্তব্য বা হক। কাজী আয়াজ এটি আবু বকর, আলী এবং ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আবি শায়বা আবু বকর এবং আলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়েই বলেছেন: "প্রত্যেক পর্দানশীন নারীর জন্য দুই ঈদে বের হওয়া একটি কর্তব্য।" সমাপ্ত।

ঢালাওভাবে বের হওয়াকে মাকরূহ বলা মূলত ভ্রান্ত মতামতের মাধ্যমে সহীহ হাদিসসমূহকে প্রত্যাখ্যান করা। আর সওয়াব লাভের বিষয়টিকে সংকুচিত করা বুখারি-মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত সুস্পষ্ট হাদিসের পরিপন্থী। শাওকানীর বক্তব্য এখানেই শেষ। (তার জীর্ণ পোশাকে) এটি ‘তিমর’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো পুরনো কাপড় বা পশম ছাড়া ছিঁড়ে যাওয়া চাদর—যেমনটি ‘কামুস’ অভিধানে বলা হয়েছে। (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি দেখতেন নারীরা নতুন কী উদ্ভাবন করেছে... এটি শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন। এটি দ্বারা সাধারণভাবে নারীদের দুই ঈদ এবং মসজিদে গমনের ওপর নিষেধাজ্ঞার দলিল পেশ করা হয়।)

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর ফলে মূল বিধানে কোনো পরিবর্তন আসবে না। কারণ তিনি (আয়েশা রা.) এই বিষয়টিকে একটি শর্তের ওপর ঝুলিয়ে দিয়েছিলেন যা বাস্তবে ঘটেনি, বরং এটি ছিল তাঁর একটি ধারণাপ্রসূত বিষয়। তিনি বলেছিলেন: "যদি তিনি দেখতেন, তবে অবশ্যই নিষেধ করতেন"। এর উত্তরে বলা হয়: যেহেতু তিনি দেখেননি এবং নিষেধও করেননি, তাই মূল বিধানটিই বহাল থাকবে। এমনকি আয়েশা (রা.) নিজেও স্পষ্টভাবে নিষেধাজ্ঞার কথা বলেননি, যদিও তাঁর বক্তব্য থেকে আভাস পাওয়া যায় যে তিনি নিষেধ করার পক্ষপাতী ছিলেন।

অধিকন্তু, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ভালোভাবেই জানতেন যে তারা ভবিষ্যতে কী উদ্ভাবন করবে, তা সত্ত্বেও তিনি তাঁর নবীকে তাদের নিষেধ করার জন্য কোনো ওহী প্রেরণ করেননি। আর তারা যা উদ্ভাবন করেছে তা যদি তাদের মসজিদে প্রবেশে বাধা দেওয়ার কারণ হতো, তবে অন্যান্য স্থান যেমন বাজারে তাদের গমনের ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত হতো।