তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 77

অধিকন্তু, বিশৃঙ্খলা বা নতুন প্রথার উদ্ভব কেবল কিছু নারীর পক্ষ থেকে ঘটেছে, সবার পক্ষ থেকে নয়। সুতরাং যদি নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা অবধারিত হয়, তবে তা কেবল তাদের জন্যই হওয়া উচিত যারা এই বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করেছে। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে বলেছেন: "উত্তম হলো সেই সব বিষয়ের দিকে লক্ষ্য রাখা যেখান থেকে ফাসাদ বা অনিষ্টের আশঙ্কা রয়েছে এবং তা পরিহার করা। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুগন্ধি ও সাজসজ্জা নিষিদ্ধ করার মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। একইভাবে রাতের বেলায় যাতায়াতের সীমাবদ্ধতার বিষয়টিও এর অন্তর্ভুক্ত।"

তিনি ঈদ অধ্যায়ের 'যদি নারীর জিলবাব না থাকে' পরিচ্ছেদে উম্মে আতিয়্যাহর (রা.) হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, কেউ কেউ এক্ষেত্রে হুকুম রহিত (মানসুখ) হওয়ার দাবি করেছেন।

ইমাম তহাবী (রহ.) বলেন, ঋতুমতী ও পর্দানশীন নারীদের ঈদের ময়দানে বের হওয়ার বিষয়ে তাঁর (আলাইহিস সালাম) নির্দেশ সম্ভবত ইসলামের প্রাথমিক যুগের বিষয় ছিল, যখন মুসলমানদের সংখ্যা কম ছিল। তখন শত্রুদের মনে ভীতি সঞ্চারের উদ্দেশ্যে তাদের উপস্থিতির মাধ্যমে সংখ্যাধিক্য প্রদর্শনের ইচ্ছা করা হয়েছিল।

তবে বর্তমান যুগে আর তার প্রয়োজন নেই।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে কোনো বিধান রহিত হওয়া (নাসখ) সাব্যস্ত হয় না।

কিরমানী (রহ.) বলেন, সেই সময়কাল সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে জানা যায় না। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, বরং ইবনে আব্বাসের (রা.) হাদিসের প্রমাণে তা সুপরিচিত যে, তিনি ছোট অবস্থায় এতে উপস্থিত হয়েছিলেন এবং তা ছিল মক্কা বিজয়ের পরের ঘটনা। সুতরাং ইমাম তহাবীর উদ্দেশ্য সিদ্ধ হলো না। উম্মে আতিয়্যাহর (রা.) হাদিসে এই বিধানের কারণ স্পষ্ট করা হয়েছে, আর তা হলো—নারীদের কল্যাণ প্রত্যক্ষ করা, মুসলমানদের দোয়ায় শরিক হওয়া এবং সেই দিনের বরকত ও পবিত্রতার আশা করা। আর উম্মে আতিয়্যাহ (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের দীর্ঘ সময় পরও এই ফতোয়া দিয়েছেন, যেমনটি এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। আর সাহাবায়ে কেরামের মধ্য থেকে কেউ তাঁর বিরোধিতা করেছেন বলেও প্রমাণিত নয়।

তিনি আরও বলেন, উত্তম হলো এই অনুমতিকে কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট করা যাদের নিরাপত্তা রয়েছে এবং যাদের মাধ্যমে ফিতনার আশঙ্কা নেই, আর যাদের উপস্থিতিতে কোনো শরয়ি বিধি-নিষেধ লঙ্ঘিত হয় না এবং যারা পথে বা জনসমাবেশে পুরুষদের সাথে ভিড় করে না। হাফেজ (ইবনে হাজার)-এর বক্তব্য সংক্ষেপে সমাপ্ত হলো। (সুফিয়ান সাওরী থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বর্তমান যুগে নারীদের ঈদের ময়দানে বের হওয়া অপছন্দ করতেন)। এটি যুবতী নারীদের ক্ষেত্রে হানাফী ফকিহদেরও অভিমত। তবে বৃদ্ধাদের ক্ষেত্রে শেখ ইবনুল হুমাম ও অন্যান্যরা ঈদে বের হওয়া বৈধ বলেছেন।

ইবনুল হুমাম বলেন, "বৃদ্ধারা ঈদের ময়দানে যাবে, যুবতীরা নয়।" সমাপ্ত।

মোল্লা আলী ক্বারী 'মিরকাত' গ্রন্থে ইবনুল হুমামের কথা উদ্ধৃত করার পর বলেন: "এটি একটি ইনসাফপূর্ণ কথা। তবে শর্ত হলো—তাকে অনাকর্ষণীয় হতে হবে, সাধারণ পোশাকে থাকতে হবে, স্বামীর অনুমতি নিতে হবে এবং ফাসাদের আশঙ্কা থেকে মুক্ত হতে হবে। অর্থাৎ তারা পুরুষদের সাথে মেলামেশা করবে না এবং অলঙ্কার, জাঁকজমকপূর্ণ পোশাক, সুগন্ধি, গর্বিত চলন ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ প্রকাশ করা থেকে মুক্ত থাকবে, যা বর্তমান সময়ে মহিলারা নতুনভাবে প্রবর্তন করেছে।"

ইমাম আবু হানিফা (রহ.) বলেছেন, যারা সর্বদা ঘরে অবস্থান করে তারা বাইরে বের হবে না। সমাপ্ত।

আমি বলি: বর্তমান যুগে প্রচলিত অনিষ্ট বা ফাসাদ থেকে নিরাপদ থাকা সাপেক্ষে যুবতী নারীদের ঈদের ময়দানে যাওয়ার ওপর নিষেধাজ্ঞার কোনো দলিল নেই। বরং এটি তাদের জন্য বিধিসম্মত এবং এটিই অগ্রগণ্য অভিমত, যেমনটি আপনি অবগত হলেন। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

 

‌‌(পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঈদের ময়দানে যাওয়ার

পথ ইত্যাদি সম্পর্কে বর্ণিত বিষয়াবলি)