তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 79

‘আল-ওয়াজিজ’ গ্রন্থে কেবল ইমামের জন্য হওয়ার কথা বলা হয়েছে। সমাপ্ত।

এবং অধিকাংশ আলিম মাসআলাটি সকলের জন্য সাধারণ হওয়ার অভিমত ব্যক্ত করেছেন। সমাপ্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হানাফিগণও এটি সকলের জন্য সাধারণ হওয়ার কথা বলেছেন।

ঈদের দিন যাতায়াতের পথ পরিবর্তন করার রহস্য সম্পর্কে অনেকগুলো মত বর্ণিত হয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: আমার কাছে এ বিষয়ে বিশটিরও বেশি মত সংগৃহীত হয়েছে। মালিকি মাজহাবের কাজি আবদুল ওয়াহহাব বলেন: এ সম্পর্কে এমন কিছু উপকারিতার কথা উল্লেখ করা হয়েছে যার কিছু যৌক্তিক, কিন্তু অধিকাংশ ভিত্তিহীন দাবি মাত্র। বলা হয়েছে যে, তিনি এমনটি করেছেন যেন উভয় পথ তাঁর জন্য সাক্ষ্য দেয়। আবার বলা হয়েছে যেন উভয় পথের অধিবাসী জিন ও ইনসান তাঁর পক্ষে সাক্ষ্য দেয়।

কেউ বলেছেন যেন তাঁর গমনের মাধ্যমে ফযিলতের ক্ষেত্রে উভয় পথ সমান মর্যাদা পায় অথবা উভয় পথ তাঁর দ্বারা বরকত লাভ করে। অথবা তিনি যে পথ দিয়ে অতিক্রম করেন সেই পথ থেকে যেন মিশকের সুঘ্রাণ পাওয়া যায়, কারণ তিনি এই সুঘ্রাণের জন্যই পরিচিত ছিলেন। কেউ বলেছেন তাঁর জীবিত ও মৃত আত্মীয়দের জিয়ারত করার জন্য; আবার কেউ বলেছেন আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করার জন্য। কেউ বলেছেন ক্ষমা ও সন্তুষ্টির দিকে অবস্থা পরিবর্তনের শুভ লক্ষণ গ্রহণ করার জন্য। কেউ বলেছেন উভয় পথে ইসলামের নিদর্শন প্রকাশ করার জন্য, আবার কেউ বলেছেন আল্লাহর জিকির প্রকাশ করার জন্য। কেউ বলেছেন মুনাফিক বা ইহুদিদের ক্রোধান্বিত করার জন্য; কেউ বলেছেন তাঁর সাথে থাকা জনবল প্রদর্শনের মাধ্যমে তাদের মনে ভীতি সঞ্চার করার জন্য। কেউ বলেছেন তিনি এটি করেছেন যেন তাঁর উপস্থিতির মাধ্যমে সকলে আনন্দিত হতে পারে অথবা তাঁর গমনাগমনে ও দর্শনে বরকত লাভ করতে পারে এবং ফতোয়া জিজ্ঞাসা, শিক্ষা গ্রহণ, অনুসরণ, হেদায়েত লাভ, সদকা গ্রহণ কিংবা সালাম বিনিময়ের মতো হাজতগুলো পূরণ করে তারা উপকৃত হতে পারে। কেউ বলেছেন যেহেতু ফেরেশতারা রাস্তায় রাস্তায় দাঁড়িয়ে থাকে, তাই তিনি চেয়েছেন তাদের দুটি ভিন্ন দল তাঁর পক্ষে সাক্ষ্য প্রদান করুক। কেউ বলেছেন যেন অতিরিক্ত ভিড় না হয়; আবার কেউ বলেছেন যাতায়াতে পুনরাবৃত্তি না হওয়া মানব স্বভাবের জন্য অধিকতর প্রফুল্লদায়ক। এ ছাড়াও অন্যান্য মত ব্যক্ত করা হয়েছে। ‘যাদুল মাআদ’ (হুদা)-এর রচয়িতা ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, উল্লিখিত সকল সম্ভাব্য ও নিকটবর্তী কারণগুলোর জন্যই তিনি এমনটি করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং জাবের রা.-এর হাদিসটিই যেন অধিকতর বিশুদ্ধ) অর্থাৎ আবু হুরায়রা রা.-এর হাদিসের তুলনায়। হাফেজ ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারি’তে বলেন: আমার প্রবল ধারণা এই যে, এই মতভেদ বর্ণনাকারী ফুলাইহ-এর পক্ষ থেকে হয়েছে। সম্ভবত তার উস্তাদ হাদিসটি জাবের এবং আবু হুরায়রা উভয়ের থেকেই শুনেছেন। শব্দগত ভিন্নতা এই বিষয়টিকে শক্তিশালী করে। ইমাম বুখারি এটিকে জাবের রা.-এর বর্ণনা হিসেবে প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে আবু মাসউদ ও বায়হাকি তাঁর বিরোধিতা করে আবু হুরায়রা রা.-এর বর্ণনা হিসেবে প্রাধান্য দিয়েছেন। হাফেজ বলেন: এ বিষয়ে কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়ার মতো স্পষ্ট কোনো কারণ আমার কাছে প্রতীয়মান হয়নি। হাফেজের বক্তব্য সমাপ্ত।

 

‌‌(পরিচ্ছেদ: ঈদুল ফিতরের দিন ঈদগাহে যাওয়ার পূর্বে আহার করা)

[৫৪২] তাঁর কথা (সাওয়াব ইবনে উতবা থেকে) ‘সাওয়াব’ শব্দটি ‘সা’ বর্ণে জবর ও ‘ওয়াও’ বর্ণে তাশদিদহীন এবং শেষে ‘বা’ বর্ণ সহযোগে। গ্রন্থকারের নিকট তাঁর এই একটি মাত্র হাদিস রয়েছে এবং কুতুবে সিত্তাহর অন্য কোনো কিতাবে তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই—একথা সুয়ূতী বলেছেন। আর হাফেজ ইবনে হাজার ‘আত-তাকরিব’ গ্রন্থে বলেছেন: তিনি ষষ্ঠ স্তরের একজন গ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী।