তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 85

সফর অবস্থায় (সালাত কসর করা) ওয়াজিব; এটি আলী, উমর, ইবনে উমর এবং ইবনে আব্বাসের অভিমত। উমর ইবনে আব্দুল আজিজ, কাতাদাহ এবং হাসান থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। হাম্মাদ ইবনে সুলাইমান বলেন, যে ব্যক্তি সফরে চার রাকাত পড়বে তাকে পুনরায় তা আদায় করতে হবে। ইমাম মালিক বলেন, যতক্ষণ ওয়াক্ত থাকে ততক্ষণ পুনরায় পড়বে। (প্রথম মতের আলোচনা) সমাপ্ত হলো। শাফেয়ী, মালিক এবং আহমদ দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন। ইমাম নববী বলেন, অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেছেন এবং এটি আয়েশা, উসমান ও ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

ইবনুল মুনজির বলেন, আলিমগণ এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, ফজর এবং মাগরিবের সালাতে কসর করা যাবে না।

যারা কসর ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে মত দিয়েছেন তারা বেশ কিছু দলিল পেশ করেছেন। এর মধ্যে একটি হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সকল সফরে নিয়মিত কসর করতেন এবং তাঁর থেকে কোনো সহীহ হাদীসে এটি মোটেই প্রমাণিত নয় যে তিনি সফরে চার রাকাত বিশিষ্ট সালাত পূর্ণভাবে আদায় করেছেন।

যেমনটি ইবনুল কায়্যিম বলেছেন।

আর আয়েশার (রা.) বর্ণিত যে হাদীসে রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরে কসর করতেন এবং পূর্ণও পড়তেন, সাওম ভঙ্গও করতেন আবার সাওম পালনও করতেন—এটি দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন; তবে এই হাদীসটির ব্যাপারে আপত্তি রয়েছে এবং এটি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়, যদিও দারা কুতনী এর সনদকে সহীহ বলেছেন। একইভাবে তাঁর (আয়েশার) অন্য একটি হাদীসে রয়েছে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে রমজান মাসে ওমরায় বের হলাম। তখন তিনি সাওম ভঙ্গ করলেন আর আমি সাওম পালন করলাম, তিনি কসর করলেন আর আমি পূর্ণ আদায় করলাম। তখন আমি বললাম, আমার পিতা-মাতা আপনার ওপর উৎসর্গ হোক, আপনি সাওম ভঙ্গ করেছেন আর আমি পালন করেছি, আপনি কসর করেছেন আর আমি পূর্ণ পড়েছি। তখন তিনি বললেন, হে আয়েশা! তুমি ভালো করেছ।

এটি দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন, তবে এটি দলিল হিসেবে উপস্থাপনের যোগ্য নয়, যদিও দারা কুতনী এর সনদকে হাসান বলেছেন।

আশ-শাওকানী ‘নায়লুল আওতার’ গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে এই হাদীস দুটির দলিল হিসেবে অযোগ্য হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। যারা এ সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে চান তারা মূল কিতাবের দিকে ফিরে যেতে পারেন।

আর এই দলিলের উত্তর এভাবে দেওয়া হয়েছে যে, নিছক কোনো কাজ নিয়মিত করা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ বহন করে না; যেমনটি জমহুর উসূলে ফিকহের ইমামগণ এবং অন্যান্যগণ অভিমত ব্যক্ত করেছেন।

আরেকটি দলিল হলো আয়েশার (রা.) সেই হাদীস যা মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম)। যার একটি শব্দ হলো: সালাত দুই রাকাত করে ফরজ করা হয়েছিল, অতঃপর সফরের সালাত সেই অবস্থায় বহাল রাখা হয়েছে এবং আবাসের সালাত পূর্ণ করা হয়েছে। তাঁরা বলেন, এটি ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে একটি শক্তিশালী দলিল। কারণ সফরের সালাত যদি দুই রাকাত ফরজ হয়ে থাকে, তবে এর ওপর বৃদ্ধি করা বৈধ নয়, ঠিক যেমন আবাসের সময় চার রাকাতের ওপর বৃদ্ধি করা বৈধ নয়।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি আয়েশার নিজস্ব বক্তব্য (মাওকুফ), এটি মারফু হাদীস নয়। তাছাড়া তিনি সালাত ফরজ হওয়ার সময়ের সাক্ষী ছিলেন না।

তবে এই উত্তরের ব্যাপারে আপত্তি রয়েছে। প্রথমত, এটি এমন বিষয় যেখানে নিজস্ব রায়ের কোনো অবকাশ নেই, তাই এটি মারফুর হুকুম রাখে। দ্বিতীয়ত, যদি মেনেও নেওয়া হয় যে তিনি সেই ঘটনা প্রত্যক্ষ করেননি, তবুও এটি ‘মুরসালে সাহাবী’ (সাহাবীর মুরসাল হাদীস), আর তা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য।

এর আরও একটি উত্তর দেওয়া হয় যে, এটি তার বাহ্যিক অর্থে নয়। কারণ যদি এটি বাহ্যিক অর্থেই হতো তবে আয়েশা (রা.) নিজে সালাত পূর্ণভাবে আদায় করতেন না। ইবনে আব্বাসের হাদীস যেখানে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তোমাদের নবীর জবানে মুসাফিরের জন্য দুই রাকাত, মুকিমের জন্য চার রাকাত এবং ভয়ের সালাত এক রাকাত ফরজ করেছেন। এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেন, এই মহান সাহাবী আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি সফরের সালাত দুই রাকাত ফরজ করেছেন। তিনি আল্লাহকে এতটুকু ভয় করেন যে কোনো দলিল ছাড়া আল্লাহ এটি ফরজ করেছেন এমন কথা বলবেন না।

আর এর মধ্য থেকে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদীসটিও রয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: সফরের সালাত দুই রাকাত এবং ঈদুল আযহার সালাত দুই রাকাত।