وَصَلَاةُ الْفِطْرِ رَكْعَتَانِ وَصَلَاةُ الْجُمُعَةِ رَكْعَتَانِ تَمَامٌ مِنْ غَيْرِ قَصْرٍ عَلَى لِسَانِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم
رواه أحمد والنسائي وبن مَاجَهْ قَالَ فِي النَّيْلِ رِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ إِلَّا يَزِيدَ بْنَ زِيَادِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ وقد وثقه أحمد وبن معين
قال بن الْقَيِّمِ فِي الْهَدْيِ هُوَ ثَابِتٌ عَنْهُ
وَاحْتَجَّ الْقَائِلُونَ بِأَنَّ الْقَصْرَ رُخْصَةٌ وَالتَّمَامَ أَفْضَلُ بِحُجَجٍ مِنْهَا قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أن تقصروا من الصلاة) وَنَفْيُ الْجُنَاحِ لَا يَدُلُّ عَلَى الْعَزِيمَةِ بَلْ عَلَى الرُّخْصَةِ وَعَلَى أَنَّ الْأَصْلَ التَّمَامُ وَالْقَصْرُ إِنَّمَا يَكُونُ مِنْ شَيْءٍ أَطْوَلَ مِنْهُ
وَأُجِيبَ بِأَنَّ الْآيَةَ وَرَدَتْ فِي قَصْرِ الصِّفَةِ فِي صَلَاةِ الْخَوْفِ لَا فِي قَصْرِ الْعَدَدِ لِمَا عُلِمَ مِنْ تَقَدُّمِ شَرْعِيَّةِ قَصْرِ الْعَدَدِ
وَمِنْهَا قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللَّهُ بِهَا عَلَيْكُمْ فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ أَخْرَجَهُ الْجَمَاعَةُ إِلَّا الْبُخَارِيَّ
قَالُوا الظَّاهِرُ مِنْ قَوْلِهِ صَدَقَةٌ أَنَّ الْقَصْرَ رُخْصَةٌ فَقَطْ
وَأُجِيبَ بِأَنَّ الْأَمْرَ بِقَبُولِهَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا لَا مَحِيصَ عَنْهَا وَهُوَ الْمَطْلُوبُ
وَمِنْهَا مَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ أَنَّ الصَّحَابَةَ كَانُوا يُسَافِرُونَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَمِنْهُمُ الْقَاصِرُ وَمِنْهُمُ الْمُتِمُّ وَمِنْهُمُ الصَّائِمُ وَمِنْهُمُ الْمُفْطِرُ لَا يَعِيبُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَا قَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ قَالَ الشَّوْكَانِيُّ فِي النَّيْلِ لَمْ نَجِدْ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ قَوْلَهُ فَمِنْهُمُ الْقَاصِرُ وَمِنْهُمُ الْمُتِمُّ وَلَيْسَ فِيهِ إِلَّا أَحَادِيثُ الصَّوْمِ وَالْإِفْطَارِ انْتَهَى
قُلْتُ لَمْ نَجِدْ أَيْضًا هَذَا اللَّفْظَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ
قَالَ وَإِذَا ثَبَتَ ذَلِكَ فَلَيْسَ فِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم اطَّلَعَ عَلَى ذَلِكَ وَقَرَّرَهُ عَلَيْهِمْ وَقَدْ نَادَتْ أَقْوَالُهُ وَأَفْعَالُهُ بِخِلَافِ ذَلِكَ
وَمِنْهَا حَدِيثُ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقْصُرُ فِي السَّفَرِ وَيُتِمُّ وَيُفْطِرُ وَيَصُومُ أَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ وَقَدْ تَقَدَّمَ وَقَدْ عَرَفْتَ هُنَاكَ أَنَّهُ لَا يَصْلُحُ لِلِاحْتِجَاجِ
هَذَا كُلُّهُ تَلْخِيصُ مَا ذَكَرَهُ الْقَاضِي الشَّوْكَانِيُّ فِي النَّيْلِ مَعَ زِيَادَةٍ وَاخْتِصَارٍ
وَقَالَ الشَّوْكَانِيُّ فِي آخِرِ كَلَامِهِ وَهَذَا النِّزَاعُ فِي وُجُوبِ الْقَصْرِ وَعَدَمِهِ وَقَدْ لَاحَ مِنْ مَجْمُوعِ مَا ذَكَرْنَا رُجْحَانُ الْقَوْلِ بِالْوُجُوبِ
وَأَمَّا دَعْوَى أَنَّ التَّمَامَ أَفْضَلُ فَمَدْفُوعَةٌ بِمُلَازَمَتِهِ صلى الله عليه وسلم فِي جَمِيعِ أَسْفَارِهِ وَعَدَمِ صُدُورِ التَّمَامِ عَنْهُ وَيَبْعُدُ أَنْ يُلَازِمَ صلى الله عليه وسلم طُولَ عُمَرِهِ الْمَفْضُولَ وَيَدَعَ الْأَفْضَلَ انْتَهَى
قُلْتُ مِنْ شَأْنِ مُتَّبِعِي السُّنَنِ النَّبَوِيَّةِ وَمُقْتَفِي الْآثَارِ الْمُصْطَفَوِيَّةِ أَنْ يُلَازِمُوا الْقَصْرَ فِي السَّفَرِ كَمَا لَازَمَهُ صلى الله عليه وسلم وَلَوْ كَانَ الْقَصْرُ غَيْرَ وَاجِبٍ فَاتِّبَاعُ السُّنَّةِ فِي الْقَصْرِ فِي السَّفَرِ هُوَ الْمُتَعَيَّنُ
وَلَا حَاجَةَ لَهُمْ أَنْ يُتِمُّوا فِي السَّفَرِ وَيَتَأَوَّلُوا كَمَا تَأَوَّلَتْ عَائِشَةُ وَتَأَوَّلَ عُثْمَانُ رضي الله عنهما
هَذَا مَا عِنْدِي وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 86
ঈদুল ফিতরের নামাজ দুই রাকাত এবং জুমার নামাজ দুই রাকাত; মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যবানীতে এগুলো কসর ব্যতীত পূর্ণ নামাজ।
ইমাম আহমাদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন। ‘নায়লুল আওতার’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, তবে ইয়াজিদ বিন জিয়াদ বিন আবু আল-জাদ ব্যতীত; অবশ্য ইমাম আহমাদ ও ইবনে মাইন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।
ইবনুল কাইয়্যিম ‘আল-হাদি’ গ্রন্থে বলেছেন যে, এটি তাঁর পক্ষ থেকে সুসাব্যস্ত।
যারা কসর করাকে কেবল একটি অনুমতি এবং পূর্ণ নামাজ পড়াকে উত্তম বলেন, তারা কয়েকটি দলীল পেশ করেছেন। তার মধ্যে একটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের ওপর কোনো পাপ নেই যদি তোমরা নামাজ কসর করো)। এখানে ‘পাপ নেই’ বলাটি কোনো আবশ্যকতা বা নির্দেশের প্রমাণ দেয় না, বরং এটি একটি অনুমতির প্রমাণ। এছাড়াও এটি প্রমাণ করে যে মূল হলো পূর্ণ নামাজ পড়া, কারণ কসর বা সংক্ষিপ্তকরণ দীর্ঘ কোনো বিষয় থেকেই হয়ে থাকে।
এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই আয়াতটি মূলত সালাতুল খওফ বা ভয়কালীন নামাজের পদ্ধতিগত সংক্ষিপ্তকরণের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে, রাকাত সংখ্যা কমানোর বিষয়ে নয়। কারণ রাকাত সংখ্যা কমানোর বিধানটি আগেই শরীয়তসম্মত হিসেবে সুপরিচিত ছিল।
আরেকটি দলীল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: “এটি একটি সদকা যা আল্লাহ তোমাদেরকে দান করেছেন; সুতরাং তোমরা তাঁর সদকা গ্রহণ করো।” বুখারী ব্যতীত অন্য সকল জামাত (হাদীস সংকলকগণ) এটি বর্ণনা করেছেন।
তারা বলেন, ‘সদকা’ কথাটির বাহ্যিক অর্থ হলো কসর করা কেবল একটি অনুমতি মাত্র।
এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তা গ্রহণ করার নির্দেশটি প্রমাণ করে যে এ থেকে বিমুখ হওয়ার কোনো পথ নেই; আর এটিই হলো কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য।
আরেকটি দলীল হলো যা সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সফর করতেন; তখন তাদের কেউ কসর করতেন আবার কেউ পূর্ণ নামাজ পড়তেন, কেউ রোজা রাখতেন আবার কেউ রোজা ভাঙতেন, এবং একে অপরকে দোষারোপ করতেন না। ইমাম নববী ‘শারহু মুসলিম’ গ্রন্থে এমনই বলেছেন। তবে শাওকানী ‘নায়লুল আওতার’ গ্রন্থে বলেছেন: আমরা সহীহ মুসলিমে “তাদের মধ্যে কেউ কসরকারী এবং কেউ পূর্ণ নামাজ আদায়কারী ছিলেন” এই কথাটি পাইনি; সেখানে কেবল রোজা রাখা এবং না রাখার হাদীসগুলোই রয়েছে। সমাপ্ত।
আমি বলছি: আমরাও সহীহ মুসলিমে এই শব্দগুলো খুঁজে পাইনি।
তিনি বলেন: যদি এটি প্রমাণিতও হয়, তবে এতে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিষয়টি সম্পর্কে অবহিত হয়েছিলেন এবং তাদের ওপর তা বহাল রেখেছিলেন; অথচ তাঁর কথা ও কাজ এর বিপরীত হওয়ারই ঘোষণা দেয়।
আরেকটি হলো আয়েশা (রা.)-এর হাদীস যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরে কসরও করতেন আবার পূর্ণ নামাজও পড়তেন, রোজা ভাঙতেন আবার রোজা রাখতেন। এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন এবং তা পূর্বেও উল্লিখিত হয়েছে। আপনি সেখানে জানতে পেরেছেন যে, এটি দলীল হিসেবে পেশ করার যোগ্য নয়।
এ সবটুকুই হলো কাজী শাওকানী ‘নায়লুল আওতার’ গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন তার সারসংক্ষেপ, যাতে কিছু সংযোজন ও সংক্ষেপণ করা হয়েছে।
শাওকানী তাঁর আলোচনার শেষে বলেছেন: এই বিতর্ক কসর ওয়াজিব হওয়া বা না হওয়া নিয়ে; আর আমাদের উল্লিখিত আলোচনার সমষ্টি থেকে কসর ওয়াজিব হওয়ার মতটিই শক্তিশালী বলে প্রতীয়মান হয়েছে।
আর পূর্ণ নামাজ পড়াকে উত্তম বলার যে দাবি করা হয়, তা তাঁর (রাসূলুল্লাহর) সকল সফরে কসর করার ধারা এবং তাঁর পক্ষ থেকে পূর্ণ নামাজ আদায়ের অনুপস্থিতির মাধ্যমে খন্ডিত হয়ে যায়। এটি অসম্ভব যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সারাজীবন অপেক্ষাকৃত অনুত্তম কাজ আঁকড়ে ধরবেন এবং উত্তম আমলটি বর্জন করবেন। সমাপ্ত।
আমি বলছি: সুন্নাহর অনুসারী এবং নবীজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পদাঙ্ক অনুসরণকারীদের বৈশিষ্ট্য হলো তারা সফরে সর্বদা কসর করবেন, যেমনটি তিনি সর্বদা করেছেন। কসর যদি ওয়াজিব নাও হয়, তবুও সফরে সুন্নাহর অনুসরণে কসর করাই হলো কাম্য।
তাদের জন্য সফরে পূর্ণ নামাজ পড়ার এবং আয়েশা ও উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) যেমন ব্যাখ্যা করেছিলেন তেমন ব্যাখ্যা করার কোনো প্রয়োজন নেই।
আমার নিকট এটিই সঠিক মত এবং মহান আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।