তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 96

আমি বললাম, তারা নফল নামাজ পড়ছে।

তিনি বললেন, আমি যদি নফল নামাজ পড়তাম তবে আমার (ফরজ) নামাজই পূর্ণ করতাম। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সফরসঙ্গী হয়েছি, তিনি সফরে দুই রাকাতের বেশি পড়তেন না। আবু বকর, উমর ও উসমানও (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তদ্রূপ করতেন। তিরমিজি এটি অন্য সূত্রেও বর্ণনা করেছেন।

(আর তাঁর পক্ষ থেকেই বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরে নফল নামাজ পড়তেন) তিরমিজি এই অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন। জনৈক আলেম বলেন, এটি জিকির বা স্মরণের অর্থে প্রযোজ্য। আর তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরে নফল পড়তেন না, তা বিশেষ পরিস্থিতির ওপর ধরা হয়েছে।

আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক জ্ঞাত।

মালেক 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর তার পুত্র উবাইদুল্লাহকে সফরে নফল নামাজ পড়তে দেখতেন কিন্তু তাকে নিষেধ করতেন না।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু সাহাবী মনে করতেন যে সফরে নফল নামাজ পড়া উচিত, এবং এটিই ইমাম আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত।)

এখানে নফল বা تطوع বলতে 'সুন্নতে রাতিবা' (নিয়মিত সুন্নাত নামাজ) উদ্দেশ্য। আর সাধারণ নফল নামাজের ক্ষেত্রে আলেমগণ তা মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। (আর সফরে নফল না পড়ার অর্থ হলো রুখসত বা ছাড় গ্রহণ করা) অর্থাৎ, যারা সফরে নফল না পড়ার কথা বলেছেন, তাদের উদ্দেশ্য হলো সফরে নফল পড়া একটি ছাড়, তাই তিনি সেই ছাড় গ্রহণ করেছেন এবং নফল পড়েননি; তাদের উদ্দেশ্য এটি নয় যে সফরে নফল নামাজ পড়া নিষিদ্ধ। (আর এটিই অধিকাংশ আলেমদের অভিমত, তারা সফরে নফল পড়াকেই পছন্দ করেন)। ইমাম নববী 'শারহে মুসলিম'-এ বলেছেন, সফরে সাধারণ নফল নামাজ মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে আলেমগণ একমত হয়েছেন, তবে সুন্নতে রাতিবা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। ইবনে উমর ও অন্যান্যরা তা ত্যাগ করেছেন, কিন্তু শাফেয়ী ও জমহুর আলেমগণ একে মুস্তাহাব বলেছেন। এর দলিল হলো নিয়মিত সুন্নাত নামাজের ফজিলাত সম্পর্কিত সাধারণ হাদিসসমূহ এবং মক্কা বিজয়ের দিন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চাশতের নামাজ পড়ার হাদিস, সূর্যোদয় পর্যন্ত ঘুমিয়ে থাকার ফলে ছুটে যাওয়া ফজরের দুই রাকাত সুন্নাত পড়ার হাদিস এবং সুনান গ্রন্থকারদের বর্ণিত অন্যান্য সহিহ হাদিস। এছাড়া সাধারণ নফল নামাজের ওপর কিয়াস বা অনুমানও এর সপক্ষে দলিল। সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর আবাসস্থলে সুন্নতে রাতিবা আদায় করতেন যা ইবনে উমর দেখতে পেতেন না, কারণ নফল নামাজ ঘরে পড়াই উত্তম। আর সম্ভবত তিনি কখনো কখনো তা ত্যাগ করতেন যাতে তা ত্যাগ করা জায়েজ হওয়ার বিষয়টি জানা যায়। আর যারা সুন্নাত ত্যাগের পক্ষে দলিল দেন যে, সুন্নাত যদি বিধিবদ্ধ হতো তবে ফরজ পূর্ণ করাই অধিকতর শ্রেয় ছিল—এর উত্তর হলো ফরজ নামাজ তো অবধারিত।

তাই যদি তা পূর্ণাঙ্গভাবে বিধিবদ্ধ হতো তবে তা পূর্ণ করা অপরিহার্য হয়ে পড়ত। পক্ষান্তরে নফল নামাজ বান্দার পছন্দের ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং বান্দার প্রতি সহজীকরণ এটাই যে, তা বিধিবদ্ধ থাকবে এবং তার জন্য ঐচ্ছিক হবে; সে চাইলে তা পালন করবে এবং সওয়াব লাভ করবে, আর চাইলে তা বর্জন করবে এবং এতে তার কোনো দোষ হবে না। (সমাপ্ত)