তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 101

ইয়াজিদের হাদিস থেকে বর্ণিত; আমার নিকট প্রতীয়মান হয় যে, তিনি একটি হাদিসকে অন্যটির সাথে মিশ্রিত করে ফেলেছেন।

ইমাম হাকেম ‘উলূমুল হাদিস’ গ্রন্থে এই বর্ণনার গূঢ় ত্রুটি (ইল্লাত) বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, সুতরাং তা সেখান থেকে দেখে নেওয়া যেতে পারে।

তিনি বলেন, মুয়াজ ইবনে জাবাল (রাযি.) থেকে এর অন্য একটি সূত্রও রয়েছে।

ইমাম আবু দাউদ এটি হিশাম ইবনে সাদ-এর সূত্রে আবু যুবাইর থেকে, তিনি আবু তুফায়েল থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে হিশাম সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। উপরন্তু আবু যুবাইরের নির্ভরযোগ্য ছাত্রগণ যেমন মালিক, সাওরি, কুররাহ ইবনে খালিদ প্রমুখ তার বিরোধিতা করেছেন; তারা তাদের বর্ণনায় ‘জমউত তাকদীম’ (ওয়াক্তের শুরুতে দুই সালাত একত্র করা) এর কথা উল্লেখ করেননি। সমাপ্ত।

লেখকের বক্তব্য: (এবং এই হাদিসের আলোকেই শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাক মত ব্যক্ত করেছেন)। হাফিজ ইবনে হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে বলেন: সাহাবায়ে কেরাম ও তাবেয়ীনদের এক বিশাল জামাত নিঃশর্তভাবে দুই সালাত একত্র করা বৈধ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। ফকিহদের মধ্যে সাওরি, শাফেয়ী, আহমাদ, ইসহাক ও আশহাবও একই মত পোষণ করেছেন। সমাপ্ত।

অর্থাৎ তারা সফর অবস্থায় নিঃশর্তভাবে দুই সালাত একত্র করা বৈধ বলেছেন, চাই তিনি চলন্ত অবস্থায় থাকুন বা বিশ্রামে থাকুন, এবং যাত্রা দ্রুত হোক বা না হোক।

হাফিজ ইবনে হাজার বলেন, একদল আলিম বলেছেন যে, আরাফা ও মুজদালিফা ব্যতীত অন্য কোথাও কোনোভাবেই দুই সালাত একত্র করা জায়েজ নেই।

এটি হাসান বসরি, নাখয়ি, আবু হানিফা ও তাঁর দুই ছাত্রের (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) অভিমত। সমাপ্ত।

অন্য এক মতে বলা হয়েছে, দুই সালাত একত্র করার বিধান কেবল ঐ ব্যক্তির জন্য যে দ্রুত গতিতে পথ অতিক্রম করছে।

লাইস ইবনে সাদ এটি বলেছেন এবং ইমাম মালিক থেকে এটিই প্রসিদ্ধ বর্ণনা।

আরও বলা হয়েছে যে, এটি কেবল পথ অতিক্রমকারী মুসাফিরের জন্য প্রযোজ্য, গন্তব্যে অবস্থানকারীর জন্য নয়।

এটি ইবনে হাবিবের অভিমত।

একটি মত অনুসারে এটি কেবল ওজর বা বিশেষ অসুবিধাগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য সীমাবদ্ধ।

এটি ইমাম আওযায়ি থেকে বর্ণিত হয়েছে।

অন্য এক মতে কেবল ‘জমউত তাখীর’ (পরবর্তী সালাতের ওয়াক্তে একত্র করা) জায়েজ, ‘জমউত তাকদীম’ নয়। এটি মালিক ও আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে হাজম একেই গ্রহণ করেছেন। সমাপ্ত।

(তারা দ্বিবচনে বলছেন: সফরে দুই সালাতের কোনো একটির ওয়াক্তে উভয়টি একত্র করাতে কোনো অসুবিধা নেই)। কিতাবের পাণ্ডুলিপিগুলোতে দ্বিবচন শব্দে ‘ইয়াকূলানি’ এসেছে, তবে বাহ্যত এটি বহুবচনে ‘ইয়াকূলূনা’ হওয়া উচিত। এর অর্থ হলো: শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাক বলেন, সফরে ‘জমউত তাকদীম’ ও ‘জমউত তাখীর’ উভয় পদ্ধতিতেই দুই সালাত একত্র করা জায়েজ এবং এটাই সত্য। তারা জমউত তাকদীমের বৈধতার সপক্ষে এই অনুচ্ছেদে উল্লেখিত মুয়াজ (রাযি.)-এর হাদিস এবং আনাস, ইবনে আব্বাস ও জাবির (রাযি.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন; আমরা ইতিপূর্বেই এসব হাদিসের শব্দাবলি উল্লেখ করেছি। আর জমউত তাখীরের বৈধতার স্বপক্ষে তারা এই অনুচ্ছেদে পরবর্তীকালে আগত ইবনে উমর (রাযি.)-এর হাদিস এবং আনাস (রাযি.)-এর সেই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যার শব্দাবলি আগে গত হয়েছে।

হানাফি আলিমগণ এসব হাদিসের উত্তর এই বলে দিয়েছেন যে, এগুলো ‘জমউত সুরি’ বা রূপক একত্রকরণের (একটির শেষ ওয়াক্ত ও অন্যটির শুরু ওয়াক্তে পড়া) ওপর নির্ভরশীল।

এই উত্তরের প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, দুই সালাত একত্র করা সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসসমূহের কিছু ‘জমউত তাকদীম’ এবং ‘জমউত তাখীর’ এর ব্যাপারে সুস্পষ্ট অকাট্য প্রমাণ।

যা অন্য কোনো রূপক ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না।

‘আত-তালিকুল মুমাজ্জাদ’ এর লেখক বলেন: আমাদের সাথীগণ অর্থাৎ হানাফিগণ দুই সালাত একত্র করা বিষয়ক হাদিসগুলোকে রূপক একত্রকরণের (জমউত সুরি) ওপর প্রয়োগ করেছেন।

ইমাম তহাবি ‘শারহু মাআনিল আসার’ গ্রন্থে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন; কিন্তু আমি জানি না তিনি সেই বর্ণনাগুলোর কী সমাধান দেবেন যা স্পষ্টভাবে বলছে যে, দুই সালাত একত্র করা হয়েছিল ওয়াক্ত অতিক্রান্ত হওয়ার পর। আর এই বর্ণনাগুলো সহিহ বুখারি, সুনান আবু দাউদ, সহিহ মুসলিম এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।