তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 102

নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহে এমন বিষয়াবলি রয়েছে যা পর্যালোচনাকারীদের নিকট অস্পষ্ট নয়। যদি ধারণা করা হয় যে, বর্ণনাকারীরা সময়ের পার্থক্য অনুধাবন করতে পারেননি এবং সময় শেষ হয়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছে বলে মনে করেছিলেন, তবে সাহাবীগণের ক্ষেত্রে এমন চিন্তা করা সুদূরপরাহত, যারা এ জাতীয় কাজের নিষেধ করতেন। আর যদি সনদে ত্রুটির অজুহাতে এই বর্ণনাগুলো পরিত্যাগ করা হয়, তবে তা আরও বেশি অসমীচীন; কারণ ইমামগণ এগুলো উদ্ধৃত করেছেন এবং এর বিশুদ্ধতার সাক্ষ্য দিয়েছেন। আর যদি একে ঐসব হাদীসের বিরোধী মনে করা হয় যাতে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, দুই নামাযের একত্রীকরণ হতো শেষ সময়ে বিলম্বিত করা এবং প্রথম সময়ে এগিয়ে আনার মাধ্যমে, তবে তা আরও বিস্ময়কর। কেননা বিভিন্ন অবস্থার প্রেক্ষিতে এই উভয় প্রকার হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা সম্ভব, বরং এটাই অধিকতর স্পষ্ট। 'আত-তালিকুল মুমাজ্জাদ' গ্রন্থকারের বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

ইমামুল হারামাইন বলেন: নামায একত্রীকরণের বিষয়ে এমন কিছু সুস্পষ্ট হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না। অর্থগত দিক থেকে এর দলিল হলো আরাফা ও মুজদালিফার একত্রীকরণ থেকে কৃত সিদ্ধান্ত। কেননা এর কারণ ছিল হাজীদের নিজ নিজ ইবাদতে ব্যস্ত থাকার কারণে প্রয়োজনীয়তা। আর এই কারণটি সকল সফরেই বিদ্যমান। কসর ও রোযা ভঙ্গের মতো বিশেষ ছাড়গুলো তো শুধুমাত্র হজের ইবাদতের সাথে সীমাবদ্ধ নয়। তিনি আরও বলেন: কোনো ইনসাফগার ব্যক্তির নিকট এটি অস্পষ্ট নয় যে, নামায একত্র করা কসর করার চেয়েও অধিক সহজতর। কারণ নামাযের জন্য দণ্ডায়মান ব্যক্তির পক্ষে দুই রাকাতের সাথে আরও দুই রাকাত যোগ করা কঠিন কিছু নয়। নামায একত্র করার সুবিধা অত্যন্ত স্পষ্ট, কারণ মুসাফিরের জন্য বারবার অবতরণ করা কষ্টসাধ্য। হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানী 'ফাতহুল বারী'তে ইমামুল হারামাইনের বক্তব্য এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন।

খাত্তাবী এবং অন্যান্যগণ নামায একত্রীকরণের হাদীসগুলোকে আকারগত একত্রীকরণের ওপর প্রয়োগ করার বিষয়ে আপত্তি জানিয়ে বলেছেন যে, নামায একত্র করা একটি বিশেষ সুবিধা। এখন যদি বিষয়টি তাদের বর্ণনামতো হয়, তবে তা প্রত্যেক নামাযকে তার নিজ নিজ সময়ে আদায়ের চেয়েও অধিক সংকীর্ণ ও কষ্টকর হয়ে পড়বে। কারণ নামাযের ওয়াক্তের শুরু ও শেষ সময় নির্ধারণ করা সাধারণ মানুষ তো দূরের কথা, অধিকাংশ বিশিষ্ট ব্যক্তির পক্ষেই সম্ভব হয় না।

নামায একত্র করা যে একটি বিশেষ সুযোগ, তার অন্যতম দলিল হলো ইবনে আব্বাসের উক্তি— "যাতে তিনি স্বীয় উম্মতকে সংকীর্ণতায় না ফেলেন।"

মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

[৫৫৫] তাঁর বক্তব্য: (তাঁর পরিবারের কারো পক্ষ থেকে সাহায্যের আবেদন জানানো হলো) অর্থাৎ পরিবারের কোনো সদস্যের জন্য তাঁর সাহায্য প্রার্থনা করা হলো। ঘটনাটি ছিল এমন যে, ইবনে উমরের স্ত্রী সাফিয়্যা বিনতে আবি উবাইদ মুম্মূর্ষু অবস্থায় ছিলেন।

মদীনার বাইরে থাকা অবস্থায় তিনি এই সংবাদ পেলেন। এরপর তিনি দ্রুত পথ চলতে লাগলেন এবং পৌঁছাতে ত্বরান্বিত করলেন। কোনো কোনো টীকাগ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

আমি বলছি: সহীহ বুখারীর 'সফরে মাগরিবের তিন রাকাত পড়ার অনুচ্ছেদ'-এ রয়েছে যে, সালেম বলেন: ইবনে উমর মাগরিবের নামায বিলম্বিত করেছিলেন যখন তাঁকে তাঁর স্ত্রী সাফিয়্যা বিনতে আবি উবাইদের গুরুতর অসুস্থতার সংবাদ জানানো হলো... ইত্যাদি।

হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'তে বলেন: 'উস্তুসরিখা' শব্দটির অর্থ হলো উচ্চৈঃস্বরে সাহায্য প্রার্থনা করা। এটি 'সুরাখ' শব্দ থেকে আগত, আর 'মুসরিখ' অর্থ সাহায্যকারী। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

(তিনি দ্রুত পথ চলতে লাগলেন) অর্থাৎ তিনি চলাচলের বিষয়ে অধিক গুরুত্ব দিলেন এবং দ্রুত গতিতে চললেন। বলা হয়ে থাকে 'জাদ্দা ইয়াজুদ্দু' বা 'ইয়াজিদদু'। এর অর্থ হলো যখন কেউ কোনো কাজে পূর্ণ প্রচেষ্টা ব্যয় করে। 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে।

(এবং তিনি মাগরিব বিলম্বিত করলেন যতক্ষণ না সান্ধ্যকালীন লালিমা অদৃশ্য হলো, অতঃপর অবতরণ করে দুই নামায একত্র করলেন)। বুখারীর 'জিহাদ অধ্যায়'-এর 'দ্রুত পথ চলা' সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে আসলাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি মক্কার পথে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের সাথে ছিলাম। তখন তাঁর নিকট সাফিয়্যা বিনতে আবি উবাইদের তীব্র অসুস্থতার সংবাদ পৌঁছাল। ফলে তিনি অত্যন্ত দ্রুত পথ চলতে লাগলেন, এমনকি যখন সান্ধ্যকালীন লালিমা অদৃশ্য হয়ে গেল, তখন তিনি অবতরণ করে মাগরিবের নামায আদায় করলেন।