তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 105

জামাআত; এমতাবস্থায় যদি মানুষ একাকী সালাত আদায় করে তবে তা বৈধ হবে। মূলত ইসতিসকা হলো দুআ ও ইস্তিগফার। অতঃপর তিনি ইসতিসকার সেই হাদিসগুলো উল্লেখ করেছেন যেগুলোতে সালাতের কোনো উল্লেখ নেই। এরপর তিনি বলেছেন, যে হাদিসগুলোতে সালাতের কথা রয়েছে সেগুলোর উত্তরে বলা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা একবার করেছেন এবং অন্য সময় তা বর্জন করেছেন। আর এটি সুন্নাহ হওয়ার প্রমাণ বহন করে না, বরং কেবল বৈধতা নির্দেশ করে। সমাপ্ত। একইভাবে অনেক হানাফি আলেমও এ কথা বলেছেন।

জনৈক হানাফি আলেম ইমাম মুহাম্মদের মুয়াত্তা-এর টীকায় এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: তারা যে উল্লেখ করেছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা একবার করেছেন এবং অন্যবার ছেড়ে দিয়েছেন বিধায় তা সুন্নাহ নয়—এ কথাটি সঠিক নয়। কেননা একবার এটি এবং অন্যবার সেটি করা উভয়টি সাব্যস্ত হওয়াকে অস্বীকার করা যায় না। তবে হাদিসের বিভিন্ন সূত্র অনুসরণের মাধ্যমে জানা যায় যে, তিনি যখন মানুষকে নিয়ে মরুভূমিতে বের হতেন, তখন তিনি সালাত আদায় করতেন। সুতরাং এই অবস্থায় সালাত সুন্নাহ হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। আর তাঁর কেবল দুআ করার বিষয়টি এই অবস্থা ভিন্ন অন্য ক্ষেত্রে ছিল। তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত।

শারহুল ওয়িকায়াহ-এর হাশিয়ায় বলা হয়েছে: সম্ভবত এই বর্ণনাগুলো ইমামের (আবু হানিফা) কাছে পৌঁছেনি, অন্যথায় তিনি জামাআতের সাথে সালাত সুন্নাহ হওয়াকে অস্বীকার করতেন না। সমাপ্ত।

আমি বলি: তাঁর (ইমাম আবু হানিফা) প্রতি এরূপ ধারণা পোষণ করাই সংগত। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

যদি আপনি বলেন, ইমাম আবু হানিফা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, নিশ্চয়ই তিনি পরম ক্ষমাশীল; তিনি তোমাদের ওপর প্রচুর বৃষ্টিবর্ষণ করবেন।" তিনি বলেছেন, আল্লাহ তাআলা বৃষ্টি বর্ষণকে ইস্তিগফারের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, সালাতের সাথে নয়। সুতরাং এর মূল ভিত্তি হলো ইস্তিগফার। মহান আল্লাহর এই বাণীটি ইসতিসকাতে সালাত সুন্নাহ হওয়ার বিষয়ের পরিপন্থী নয়।

আমি বলি: মহান আল্লাহর এই বাণীটি ইসতিসকাতে সালাত সুন্নাহ হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করে না এবং এতে সালাতকে নাকচও করা হয়নি। অথচ সহিহ হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের সাথে ইসতিসকার সালাত আদায় করেছেন। সুতরাং মহান আল্লাহর এই বাণী দিয়ে (সালাত সুন্নাহ হওয়াকে অস্বীকার করার) দলিল পেশ করা সঠিক নয়। এই কারণেই তাঁর শিষ্য ইমাম মুহাম্মদ ও অন্যান্যরা তাঁর বিরুদ্ধমত পোষণ করেছেন। (তিনি উভয় রাকাতে উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করেছেন)। ইমাম নববী শারহ মুসলিম-এ বলেন: উলামায়ে কেরাম এটি মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। একইভাবে ইবনে বাত্তাল উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ মুস্তাহাব হওয়ার ওপর ইজমা বা ঐকমত্য নকল করেছেন। (এবং তিনি তাঁর চাদর উল্টিয়ে দিলেন)। চাদর উল্টিয়ে দেওয়ার পদ্ধতি হলো, ডান হাত দিয়ে বাম দিকের নিচের প্রান্ত এবং বাম হাত দিয়ে ডান দিকের নিচের প্রান্ত ধরা এবং নিজের পিঠের পেছনে হাত দুটি ঘুরিয়ে নেওয়া, যাতে ডান হাতে ধরা প্রান্তটি ডান কাঁধের উপরে এবং বাম হাতে ধরা প্রান্তটি বাম কাঁধের উপরে চলে আসে। যখন এরূপ করা হবে, তখন ডান দিক বাম দিকে এবং বাম দিক ডান দিকে, আর উপরের অংশ নিচে এবং নিচের অংশ উপরে পরিবর্তিত হয়ে যাবে। 'মিরকাত' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

হাফিজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে বলেছেন: মাসউদী থেকে সুফিয়ানের বর্ণনায় এবং আবু বকর বিন মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত অতিরিক্ত অংশে এর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা হয়েছে। তার শব্দগুলো হলো: তিনি চাদর উল্টিয়ে দিলেন অর্থাৎ ডান দিককে বাম দিকে করে দিলেন। ইবনে মাজাহ ও ইবনে খুজায়মাহ এই সূত্রে আরও বৃদ্ধি করেছেন: এবং বাম দিককে ডান দিকে করে দিলেন। এর একটি সাক্ষী আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন জুবায়দী সূত্রে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি আব্বাদ থেকে এই শব্দে: তিনি তাঁর চাদরের ডান অংশ বাম কাঁধের ওপর এবং বাম অংশ ডান কাঁধের ওপর রাখলেন। এবং উমারা বিন গাজিয়াহ থেকে আব্বাদের সূত্রে বর্ণিত আছে: তিনি বৃষ্টির প্রার্থনা করলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর পরিধানে একটি কালো খামিসা (বস্ত্র) ছিল, অতঃপর তিনি চাইলেন সেটিকে নিতে...