তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 106

নিচের অংশটিকে উপরে করে দিলেন। যখন তা ভারী অনুভূত হলো, তখন তিনি তা নিজ কাঁধের ওপর উল্টে নিলেন।

ইমাম শাফিঈ তাঁর নতুন মতানুসারে (কওলুল জাদিদ) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করার সংকল্প করেছিলেন তা-ই মুস্তাহাব মনে করেছেন; অর্থাৎ বর্ণিত পদ্ধতিতে চাদর পরিবর্তনের সাথে সাথে এর উপরের দিক নিচে করে দেওয়া।

আল-কুরতুবী অন্যদের মতো দাবি করেছেন যে, ইমাম শাফিঈ তাঁর নতুন মতে চাদর উল্টে দেওয়াকে (তানকীস) পছন্দ করেছেন, পরিবর্তন (তাহউইল) করাকে নয়। তবে 'আল-উম্ম' কিতাবে যা বর্ণিত হয়েছে তা আমি উল্লেখ করেছি।

জমহুর বা সংখ্যাধিক্য ওলামায়ে কেরামের মতে কেবল চাদর পরিবর্তন (ডান দিক বামে নেওয়া) মুস্তাহাব। তবে নিঃসন্দেহে ইমাম শাফিঈ যা মুস্তাহাব বলেছেন তা অধিকতর সতর্কতা সম্বলিত।

ইমাম আবু হানিফা এবং কতিপয় মালিকী ফকীহ থেকে বর্ণিত যে, এর কোনোটিই মুস্তাহাব নয়। হাফেয ইবনে হাজারের বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

পরিশিষ্ট: চাদর পরিবর্তনের সময় ও স্থান প্রসঙ্গে।

জেনে রাখা উচিত যে, চাদর পরিবর্তনের সময় হলো খুতবার মাঝামাঝি যখন দোয়ার জন্য কিবলামুখী হওয়া হয়। মুসলিম শরীফের এক বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি বৃষ্টির প্রার্থনার জন্য ঈদগাহের দিকে বের হলেন এবং যখন দোয়া করতে চাইলেন তখন কিবলামুখী হলেন ও চাদর পরিবর্তন করলেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে, তিনি মানুষের দিকে পিঠ দিয়ে কিবলামুখী হয়ে আল্লাহর কাছে দোয়া করতে থাকলেন এবং নিজের চাদর পরিবর্তন করলেন। বুখারী শরীফের বর্ণনায় আছে, তিনি মানুষকে নিয়ে বৃষ্টির প্রার্থনার জন্য বের হলেন, অতঃপর দাঁড়িয়ে আল্লাহর কাছে দোয়া করলেন, তারপর কিবলার দিকে মুখ ফিরিয়ে চাদর পরিবর্তন করলেন।

হাফেয ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে এই বর্ণনাগুলো উল্লেখ করার পর বলেছেন, এর মাধ্যমে জানা গেল যে, চাদর পরিবর্তনের ঘটনাটি ঘটেছিল খুতবার মাঝখানে দোয়ার সংকল্প করার সময়।

তিনি অন্য স্থানে বলেছেন যে, এই পরিবর্তনের সময় হলো নসিহত বা ওয়াজ শেষ করার পর এবং দোয়ার সংকল্প করার সময়। সমাপ্ত।

ইমাম নববী শরহে মুসলিম-এ বলেছেন, আমাদের শাফিঈ সাথীগণ বলেছেন যে, তিনি দ্বিতীয় খুতবার প্রায় এক-তৃতীয়াংশ সময়ে এটি পরিবর্তন করেন এবং তা ছিল কিবলামুখী হওয়ার সময়। সমাপ্ত।

অন্য একটি পরিশিষ্ট: হাফেয ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে বলেছেন, জমহুর ওলামায়ে কেরাম ইমামের চাদর পরিবর্তনের সাথে সাথে মুক্তাদীদের জন্যও চাদর পরিবর্তন করা মুস্তাহাব বলেছেন। এর সপক্ষে ইমাম আহমাদ কর্তৃক আব্বাদ থেকে বর্ণিত এই হাদিসের শব্দগুলো প্রমাণ দেয়, "এবং তাঁর সাথে লোকেরাও তাদের চাদর পরিবর্তন করল।"

লাইস ইবনে সা'দ এবং আবু ইউসুফ বলেন, কেবল ইমাম একাকী চাদর পরিবর্তন করবেন। ইবনুল মাজিশুন নারীদের ক্ষেত্রে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন, তাদের জন্য এটি মুস্তাহাব নয়। সমাপ্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলি, প্রকাশ্য ও নির্ভরযোগ্য মত হলো সেটিই যা জমহুর বা অধিকাংশ ওলামায়ে কেরাম গ্রহণ করেছেন।

আরেকটি পরিশিষ্ট: এই চাদর পরিবর্তনের হিকমত বা রহস্য সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। মুহাল্লাব দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, এটি বর্তমান অবস্থার পরিবর্তনের মাধ্যমে শুভ কামনার নিদর্শন স্বরূপ।

ইবনুল আরাবী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, শুভ লক্ষণের শর্ত হলো তা যেন উদ্দেশ্যপ্রণোদিত না হয়। তিনি বলেন, মূলত এই পরিবর্তন ছিল তাঁর ও তাঁর রবের মধ্যে একটি নিদর্শন। তাঁকে বলা হয়েছে, "আপনি আপনার চাদর পরিবর্তন করুন যাতে আপনার অবস্থা পরিবর্তিত হয়।"

এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি (ইবনুল আরাবী) যে বিষয়ে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন তার জন্য শক্তিশালী দলিলের প্রয়োজন। আর যে মতটি তিনি প্রত্যাখ্যান করেছেন সে বিষয়ে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; দারাকুতনী ও হাকেম এটি জাফর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি জাবের রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। যদিও দারাকুতনী একে মুরসাল হিসেবে প্রাধান্য দিয়েছেন, তবুও সর্বাবস্থায় এটি নিছক ধারণাপ্রসূত কথা বলার চেয়ে অধিক উত্তম।

কেউ কেউ বলেছেন, তিনি কেবল এজন্যই চাদর পরিবর্তন করেছিলেন যাতে দোয়ার সময় হাত তোলার সময় তা কাঁধের ওপর স্থির থাকে; তাই এটি সব অবস্থায় সুন্নাত হবে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এক পাশ থেকে অন্য পাশে চাদর পরিবর্তন করা কাঁধের ওপর স্থির থাকার সহায়ক হয় না। সুতরাং প্রথম অর্থটি (শুভ কামনার প্রতীক) গ্রহণ করাই অধিক যুক্তিযুক্ত। কেননা রাসূলের অনুসরণ করা তা পরিত্যাগ করার চেয়ে অধিক উত্তম।