তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 109

বৃষ্টির প্রার্থনার (ইসতিসকা) নামায ঈদের তাকবীরের ন্যায়। জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামা) এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো—রাকাতের সংখ্যা, উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ এবং খুতবার পূর্বে নামায আদায়ের ক্ষেত্রে এটি ঈদের নামাযের অনুরূপ। এর স্বপক্ষে হাকিম, দারা কুতনী এবং বায়হাকী মুহাম্মদ বিন আব্দুল আযীয বিন উমর বিন আব্দুল রহমান বিন আওফ হতে, তিনি তার পিতা হতে এবং তিনি তালহা হতে বর্ণনা করেন। তালহা বলেন, মারওয়ান আমাকে ইবনে আব্বাসের নিকট বৃষ্টির প্রার্থনার নামাযের সুন্নাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পাঠিয়েছিলেন। তিনি বললেন, 'ইসতিসকার সুন্নাহ হলো দুই ঈদের নামাযের সুন্নাহর মতো।' অতঃপর হাদীসের পূর্ণ বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি দুই রাকাত নামায আদায় করেন; প্রথম রাকাতে সাতটি তাকবীর প্রদান করেন এবং 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা' পাঠ করেন। আর দ্বিতীয় রাকাতে পাঁচটি তাকবীর প্রদান করেন এবং 'হাল আতাকা হাদীসুল গাশিয়াহ' পাঠ করেন। ইমাম হাকিম বলেন, এর সনদ সহীহ, তবে শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি।

হাফিজ যায়লায়ী বলেন, এর উত্তর দুইভাবে দেওয়া যায়। প্রথমত, হাদীসটি দুর্বল; কারণ এই মুহাম্মদ বিন আব্দুল আযীয সম্পর্কে ইমাম বুখারী বলেছেন যে তিনি 'মুনকারুল হাদীস' (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী), ইমাম নাসাঈ বলেছেন তিনি 'মাতরুকুল হাদীস' (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী) এবং আবু হাতিম বলেছেন তিনি দুর্বল ও তার হাদীস সঠিক নয়।

দ্বিতীয়ত, এটি তাবারানী কর্তৃক তাঁর 'মু’জামুল আওসাত'-এ আনাস বিন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত একটি হাদীসের পরিপন্থী। সেখানে উল্লেখ আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বৃষ্টির প্রার্থনা করেছিলেন এবং নামাযের পূর্বে খুতবা প্রদান করেছিলেন। তিনি কিবলার দিকে মুখ করেন, চাদর পরিবর্তন করেন এবং এরপর মিম্বর হতে নেমে দুই রাকাত নামায আদায় করেন, যাতে অতিরিক্ত কোনো তাকবীর দেননি (তাকবীরে তাহরীমা ব্যতীত)।

যায়লায়ীর বক্তব্য সমাপ্ত হলো।

আমি বলছি, হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আদ-দিরায়া' গ্রন্থে আনাসের এই হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন যে, এর দ্বারা দলিল দেওয়া সঠিক নয়; কারণ সেই সময় এটি জুমার নামায ছিল। সমাপ্ত।

জেনে রাখুন যে, খুতবা নামাযের আগে না কি পরে হবে—এ নিয়ে হাদীসসমূহে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে। ইমাম আহমদের নিকট আবু হুরায়রা, আনাস এবং আব্দুল্লাহ বিন যায়েদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) হতে বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, তিনি খুতবার পূর্বে নামায শুরু করেছিলেন। আবার বুখারী ও মুসলিমসহ অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত আব্দুল্লাহ বিন যায়েদের হাদীসে এবং আবু দাউদে ইবনে আব্বাস ও আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) হতে বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, তিনি নামাযের পূর্বে খুতবা শুরু করেছিলেন। তবে বুখারী ও মুসলিমের আব্দুল্লাহ বিন যায়েদের হাদীসে স্পষ্টভাবে খুতবার কথা উল্লেখ নেই; বরং এতে মানুষের দিকে পিঠ ফেরানো, কিবলার দিকে মুখ করা, দু’আ করা এবং চাদর উল্টানোর কথা বর্ণিত হয়েছে। ইমাম কুরতুবী বলেন, খুতবার পূর্বে নামায আদায়ের মতটি ঈদের নামাযের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার কারণে শক্তিশালী হয়। তদ্রূপ কোনো প্রয়োজনে আবেদনের পূর্বে নামায আদায়ের যে বিধান সুপ্রতিষ্ঠিত, তার মাধ্যমেও এটি শক্তি পায়।

'আল-ফাতহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, এ বিষয়ক ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনাগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথমে দু’আ শুরু করেন, এরপর দুই রাকাত নামায আদায় করেন এবং পরবর্তীতে খুতবা প্রদান করেন। বর্ণনাকারীদের কেউ কোনো অংশ সংক্ষিপ্ত করেছেন, আবার কেউ দু’আকেই খুতবা বলে ব্যক্ত করেছেন; ফলে এই ভিন্নতা তৈরি হয়েছে। শাফেয়ী ও মালিকী মাযহাবের নিকট অগ্রগণ্য মত হলো নামাযের মাধ্যমে শুরু করা। ইমাম আহমদের একটি বর্ণনাও অনুরূপ। ইমাম নববী বলেন, জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন। তবে লায়স বিন সা’দ খুতবার পরে নামাযের কথা বলেছেন। ইমাম মালিকও আগে এই মত পোষণ করতেন, পরবর্তীতে তিনি জমহুরের মতের দিকে ফিরে আসেন।

তিনি আরও বলেন, আমাদের ইমামগণ বলেছেন যে, যদি কেউ নামাযের পূর্বে খুতবা দেয়, তবে উভয়ই শুদ্ধ হবে; কিন্তু ঈদের নামায ও খুতবার ন্যায় নামায আগে আদায় করাই উত্তম।

হাদীসসমূহে খুতবা আগে বা পরে হওয়ার সুযোগ থাকার বিষয়টিই ফুটে উঠেছে।

এবং সাহাবীগণের আমলেও এ নিয়ে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা পাওয়া যায়। সমাপ্ত।