তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 123

(ইবনে মাসউদ, সাহল ইবনে আবি হাসমাহ, আবু আইয়্যাশ আল-জুরকি—এবং তাঁর নাম যায়েদ ইবনে সাবিত—ও আবু বাকরাহ)। জাবির (রা.)-এর হাদিসটি শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন।

হুজায়ফাহ (রা.)-এর হাদিসটি আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর হাদিসটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি আহমদ, আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিসটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

সাহল ইবনে আবি হাসমাহ (রা.)-এর হাদিসটি শায়খাইন বর্ণনা করেছেন।

আবু আইয়্যাশ আল-জুরকি (রা.)-এর হাদিসটি আহমদ, আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

আবু বাকরাহ (রা.)-এর হাদিসটি আহমদ, আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই অনুচ্ছেদে আলী, আয়েশা, খাওওয়াত ইবনে জুবায়ের এবং আবু মুসা আল-অশআরী (রা.) থেকেও বর্ণনা রয়েছে।

আলী (রা.)-এর হাদিসটি আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন।

আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

খাওওয়াত ইবনে জুবায়ের (রা.)-এর হাদিসটি আবু মানদাহ 'মা'রিফাতুস সাহাবাহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর আবু মুসা (রা.)-এর হাদিসটি ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহিদ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (সালাতুল খাওফ বা ভীতি অবস্থার সালাত প্রসঙ্গে মালিক ইবনে আনাস সাহল ইবনে আবি হাসমাহ-এর হাদিসের অভিমত গ্রহণ করেছেন) যা সামনে আসছে; আর এই অনুচ্ছেদে ইমাম মালিক 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে বলেছেন: "সালেহ ইবনে খাওওয়াতের সূত্রে কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত হাদিসটি সালাতুল খাওফ সম্পর্কে আমার শোনা বর্ণনাসমূহের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয়।" সমাপ্ত।

সালেহ ইবনে খাওওয়াতের সূত্রে কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা মূলত সাহল ইবনে আবি হাসমাহ-এর হাদিসটিই উদ্দেশ্য। (আর এটিই ইমাম শাফেয়ীর অভিমত ইত্যাদি)।

হাফিজ (ইবনে হাজার আসকালানি) 'ফাতহুল বারি'তে বলেছেন: সালাতুল খাওফের পদ্ধতির ব্যাপারে অনেকগুলো বিবরণ এসেছে। ইবনে আব্দুল বার ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত পদ্ধতিটিকে অন্যগুলোর ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন; এর কারণ হলো সনদের দৃঢ়তা এবং মূলনীতির সাথে এর সামঞ্জস্য—যেখানে মুক্তাদি তার ইমামের সালাম ফিরানোর আগে নিজের সালাত সম্পন্ন করে না।

ইমাম আহমদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: সালাতুল খাওফের ব্যাপারে ছয়টি বা সাতটি হাদিস সুসাব্যস্ত হয়েছে, এগুলোর মধ্যে ব্যক্তি যেটিই পালন করুক না কেন, তা জায়েজ। তিনি সাহল ইবনে আবি হাসমাহ-এর হাদিসটিকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন; ইমাম শাফেয়ীও অনুরূপভাবে একে প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে ইসহাক (ইবনে রাহওয়ায়াহ) একটির ওপর অন্যটিকে প্রাধান্য দেননি। ইমাম তাবারী এবং ইবনে মুনজিরসহ একাধিক আলিম এই মতই পোষণ করেছেন। ইবনে মুনজির আটটি পদ্ধতির কথা উল্লেখ করেছেন; অনুরূপভাবে ইবনে হিব্বানও তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং নবম একটি পদ্ধতি যোগ করেছেন।

ইবনে হাজম বলেছেন: এ বিষয়ে চৌদ্দটি পদ্ধতি সহিহ হিসেবে প্রমাণিত এবং তিনি একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকায় সেগুলো বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছেন। ইবনে আরাবি 'আল-কাবাস' গ্রন্থে বলেছেন: এ বিষয়ে অনেক বর্ণনা এসেছে, যার মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো ষোলোটি ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা, তবে তিনি সেগুলো বিস্তারিত বর্ণনা করেননি। ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম'-এ বলেছেন যে, তিনিও সেগুলো বিস্তারিত উল্লেখ করেননি। তবে আমাদের শায়খ আবুল ফজল (ইরাকী) 'শরহে তিরমিজি'তে সেগুলো ব্যাখ্যা করেছেন এবং আরও একটি পদ্ধতি যোগ করেছেন, ফলে মোট পদ্ধতির সংখ্যা সতেরোটি হয়েছে; তবে এগুলোর কিছু একে অপরের মধ্যে প্রবিষ্ট হতে পারে।

'আল-হুদা' (যাদুল মাআদ) গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এর মূল পদ্ধতি হলো ছয়টি; কেউ কেউ একে আরও বর্ধিত করেছেন। আর তারা হলেন...