سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ صَدُوقٌ لَمْ أَرَ لِابْنِ حَزْمٍ فِي تَضْعِيفِهِ سَلَفًا
إِلَّا أَنَّ السَّاجِيَ حَكَى عَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ اخْتَلَطَ
[569] قَوْلُهُ (وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ سُفْيَانَ بْنِ وَكِيعٍ) أي حديث عبد الله بن عبد الرحم ن أَرْجَحُ مِنْ حَدِيثِ سُفْيَانَ بْنِ وَكِيعٍ وَضَعْفُهُ أَقَلُّ مِنْ ضَعْفِهِ فَإِنَّ سُفْيَانَ بْنَ وَكِيعٍ مُتَكَلَّمٌ فِيهِ
قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّقْرِيبِ كَانَ صَدُوقًا إِلَّا أَنَّهُ ابْتُلِيَ بِوَرَّاقِهِ فَأَدْخَلَ عَلَيْهِ مَا لَيْسَ مِنْ حَدِيثِهِ فَنُصِحَ فَلَمْ يَقْبَلْ فَسَقَطَ حَدِيثُهُ انْتَهَى
وَقَالَ الْخَزْرَجِيُّ فِي الْخُلَاصَةِ قَالَ الْبُخَارِيُّ يَتَكَلَّمُونَ فِيهِ
0 -
(بَاب مَا جَاءَ فِي خُرُوجِ النِّسَاءِ إِلَى الْمَسَاجِدِ)[570] (قَوْلُهُ أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ) بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيُّ بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَكَسْرِ الْمُوَحَّدَةِ أَخُو إِسْرَائِيلَ كُوفِيٌّ نَزَلَ الشَّامَ مِنْ إِبْطَا ثِقَةٌ مَأْمُونٌ
قَوْلُهُ (ايْذَنُوا بِصِيغَةِ الْأَمْرِ مِنَ الْإِذْنِ) وَكَأَنَّ أَصْلَهُ إءذنوا فَأُبْدِلَتِ الْهَمْزَةُ الثَّانِيَةُ بِالْيَاءِ (بِاللَّيْلِ) خَصَّ اللَّيْلَ بِالذِّكْرِ لِمَا فِيهِ مِنَ السَّتْرِ بِالظُّلْمَةِ (فَقَالَ ابْنُهُ) أَيْ بِلَالٌ أَوْ وَاقِدٌ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وبن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ هَذَا هُوَ بِلَالُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ جَاءَ مُبَيَّنًا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ وَقِيلَ هُوَ ابْنُهُ وَاقِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ذَكَرَهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ أَيْضًا
وَقَدْ حَقَّقَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ أَنَّ الرَّاجِحَ أَنَّ صَاحِبَ الْقِصَّةِ بِلَالٌ (وَاللَّهِ لَا نَأْذَنُ لَهُنَّ) أَيْ لِلْخُرُوجِ إِلَى الْمَسَاجِدِ (يَتَّخِذْنَهُ دَغَلًا) بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ ثُمَّ المعجمة وأصله الشجن الْمُلْتَفُّ ثُمَّ اسْتُعْمِلَ فِي الْمُخَادَعَةِ لِكَوْنِ الْمُخَادِعِ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 129
সাঈদ ইবনে আবি হিলাল সত্যবাদী; আমি ইবনে হাজমের নিকট তাকে দুর্বল সাব্যস্ত করার ব্যাপারে কোনো পূর্বসূরি পাইনি, তবে আস-সাজি ইমাম আহমদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শেষ বয়সে তার স্মৃতিভ্রম ঘটেছিল।
[৫৬৯] তার উক্তি (আর এটি সুফিয়ান ইবনে ওয়াকির হাদিস অপেক্ষা অধিক সহিহ) অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমানের হাদিসটি সুফিয়ান ইবনে ওয়াকির হাদিসের তুলনায় অগ্রগণ্য এবং এর দুর্বলতা তার দুর্বলতার চেয়ে কম; কেননা সুফিয়ান ইবনে ওয়াকি সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে।
হাফেজ (ইবনে হাজার) 'তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি সত্যবাদী ছিলেন, তবে তিনি তার অনুলিপিকারকের কারণে বিপদগ্রস্ত হয়েছিলেন, যে তার হাদিসের মধ্যে এমন কিছু অন্তর্ভুক্ত করেছিল যা তার বর্ণিত হাদিস নয়। তাকে এ বিষয়ে নসিহত করা হলেও তিনি তা গ্রহণ করেননি, ফলে তার হাদিস পরিত্যক্ত হয়। (সমাপ্ত)
এবং আল-খাযরাজি 'খুলাসা' গ্রন্থে বলেছেন: ইমাম বুখারি বলেছেন যে, আলেমগণ তার ব্যাপারে বিরূপ মন্তব্য করেছেন।
০ -
(নারীদের মসজিদে গমনের বিবরণ অধ্যায়)[৫৭০] (তার উক্তি: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ঈসা ইবনে ইউনুস) ইবনে আবি ইসহাক আস-সাবি'ঈ—সিন বর্ণে ফাতহা এবং বা বর্ণে কাসরা সহকারে—যিনি ইসরাঈলের ভাই, কুফাবাসী, সিরিয়ায় বসবাসকারী, নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত।
তার উক্তি (তোমরা অনুমতি দাও; এটি 'অনুমতি' থেকে আদেশসূচক ক্রিয়া), এর মূল রূপ ছিল মূলত 'ই'যানু', অতঃপর দ্বিতীয় হামজাটিকে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। (রাতে) রাতের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ অন্ধকারে আবৃত থাকার কারণে তাতে পর্দার অধিক সুবিধা থাকে। (অতঃপর তার পুত্র বলল) অর্থাৎ বিলাল অথবা ওয়াকিদ।
আল-মুনযিরি বলেছেন: ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর বলতে এখানে বিলাল ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে বোঝানো হয়েছে, যা সহিহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন তিনি তার পুত্র ওয়াকিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর; ইমাম মুসলিমও তার সহিহ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারি' গ্রন্থে সুনিশ্চিত করেছেন যে, অগ্রগণ্য মত অনুযায়ী এই ঘটনার কেন্দ্রীয় ব্যক্তি হলেন বিলাল। (আল্লাহর কসম, আমরা তাদের অনুমতি দেব না) অর্থাৎ মসজিদে যাওয়ার অনুমতি। (যাতে তারা একে মন্দ উদ্দেশ্যে ব্যবহার করতে না পারে) দাল এবং গাইন বর্ণে ফাতহা সহকারে; এর মূল অর্থ ঘন ঝোপঝাড়, অতঃপর এটি চাতুর্য বা অসৎ উদ্দেশ্য অর্থে ব্যবহৃত হতে থাকে কারণ প্রতারক ব্যক্তি সাধারণত...