তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 135

১৩ - (সূরা আন-নাজমে সিজদা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে অনুচ্ছেদ)

[৫৭৫] তাঁর উক্তি (আমাদের কাছে হারুন ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাজ্জাজ হাদীস বর্ণনা করেছেন): ‘বা’ এবং দুই নুকতাযুক্ত ‘যা’ বর্ণবিশিষ্ট, তাঁর উপনাম আবু মুসা, তিনি দশম স্তরের একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। (আমার পিতা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন): অর্থাৎ আবদুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ ইবনে যাকওয়ান আল-আনবারী, তাঁদের মুক্তদাস, আবু উবাইদাহ আত-তান্নুরী। তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী। ইমাম যাহাবী বলেন, মুসলিমগণ তাঁর বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। (আইয়ুব থেকে): তিনি হলেন আস-সিখতিয়ানী।

তাঁর উক্তি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এতে সিজদা করেছেন, অর্থাৎ সূরা আন-নাজমে; এবং মুসলিমগণ, মুশরিকগণ, জিন ও মানুষেরা): এই চারটি শব্দের শুরুতে ব্যবহৃত ‘আল’ (আলিফ-লাম) নির্দিষ্টকরণের জন্য, অর্থাৎ যারা সে সময় তাঁর কাছে উপস্থিত ছিল। আর এটি মক্কার মসজিদুল হারামে সংঘটিত হয়েছিল।

মিরকাত গ্রন্থে মীরক থেকে উদ্ধৃত করে এমনটিই বলা হয়েছে।

ইমাম নববী শরহে মুসলিম-এ বলেন, কাজী আইয়াজ (রহ.) বলেছেন: ইবনে মাসউদ (রা.) যা বলেছেন তার পরিপ্রেক্ষিতে তাদের সিজদা করার কারণ ছিল এই যে, এটিই প্রথম অবতীর্ণ সিজদার আয়াত। কাজী আইয়াজ আরও বলেন: আর ইতিহাসবিদ ও মুফাসসিরগণ যা বর্ণনা করেন যে, এর কারণ ছিল সূরা আন-নাজম তিলাওয়াতের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পবিত্র মুখে মুশরিকদের দেবদেবীর প্রশংসা প্রকাশিত হওয়া—তা সম্পূর্ণ বাতিল ও ভিত্তিহীন। বর্ণনা কিংবা যুক্তি কোনো দিক থেকেই এটি সঠিক নয়। কারণ আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্যের প্রশংসা করা কুফরি, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পবিত্র মুখে এমন কথা আসা সম্ভব নয়। এমনকি শয়তানও তাঁর মুখে কোনো কথা বসিয়ে দিতে পারে না এবং এ বিষয়ে শয়তানকে কোনো ক্ষমতাও দেওয়া হয়নি। (সমাপ্ত)

হাফেজ (ইবনে হাজার আসকালানী) ফাতহুল বারীতে বলেন, ইমাম কিরমানী বলেছেন: মুশরিকরা মুসলিমদের সাথে সিজদা করেছিল কারণ এটি ছিল প্রথম অবতীর্ণ সিজদার আয়াত। তাই তারা তাদের উপাস্যদের জন্য সিজদা করে মুসলিমদের বিরোধিতা করতে চেয়েছিল, অথবা তাদের পক্ষ থেকে এটি উদ্দেশ্যহীনভাবে ঘটেছিল, অথবা তারা সেই মজলিসে মুসলিমদের বিরোধিতা করতে ভয় পেয়েছিল।

কিরমানীর বক্তব্য সমাপ্ত।

হাফেজ ইবনে হাজার বলেন, উক্ত তিনটি সম্ভাবনার প্রত্যেকটিই পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। প্রথম সম্ভাবনাটি কাজী আইয়াজের। দ্বিতীয় সম্ভাবনাটি ইবনে মাসউদ (রা.)-এর বর্ণনার প্রেক্ষাপটের পরিপন্থী; কারণ সেখানে তিনি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, তাদের মধ্যে যাকে সিজদা থেকে আলাদা করা হয়েছিল সে এক মুষ্টি কঙ্কর নিয়ে তার ওপর কপাল রেখেছিল। এটি সুস্পষ্টভাবে সিজদার সংকল্প বা উদ্দেশ্যকেই প্রমাণ করে। আর তৃতীয় সম্ভাবনাটি একেবারেই অবান্তর; কারণ সেই সময়ে মুসলিমরাই মুশরিকদের ভয়ে ভীত ছিল, এর বিপরীত নয়। হাফেজের বক্তব্য সমাপ্ত।

ইমাম কিরমানী বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তিলাওয়াতের মাঝে শয়তানের প্রক্ষিপ্ত বাক্য সম্পর্কে যা বলা হয়, যুক্তি বা বর্ণনা কোনো দিক থেকেই তার কোনো ভিত্তি নেই। কিরমানীর বক্তব্য সমাপ্ত।

হাফেজ ইবনে হাজার বলেন, আমি সূরা আল-হজ্জের তাফসীরে এ সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছি, তা নিয়ে যে ব্যক্তি চিন্তা-ভাবনা করবে, সে আল্লাহর প্রশংসায় এই মাসআলার সঠিক পথ অনুধাবন করতে পারবে। (সমাপ্ত)