তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 136

আমি বললাম, আল্লাহ তাআলা সূরা আল-হাজ্জে ইরশাদ করেছেন: "আমি আপনার পূর্বে এমন কোনো রাসূল বা নবী পাঠাইনি, যখনই তিনি তিলাওয়াত করেছেন (বা আকাঙ্ক্ষা করেছেন), শয়তান তাঁর সেই তিলাওয়াতের মধ্যে (কিছু) নিক্ষেপ করেছে। অতঃপর শয়তান যা নিক্ষেপ করে আল্লাহ তা মিটিয়ে দেন, এরপর আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেন। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।"

"যাতে শয়তান যা নিক্ষেপ করে, তিনি তাকে তাদের জন্য একটি পরীক্ষা স্বরূপ করতে পারেন যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে এবং যাদের অন্তর কঠোর। আর নিশ্চয়ই যালিমরা ঘোর বিরোধিতায় লিপ্ত।" ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বলেছেন, ইবনে আব্বাস (রা.) 'ফী উমনিয়্যাতিহি' (তাঁর আকাঙ্ক্ষায় বা পাঠে) সম্পর্কে বলেন: "যখন তিনি কথা বলতেন, শয়তান তাঁর কথার মধ্যে (কিছু) নিক্ষেপ করত, অতঃপর শয়তান যা নিক্ষেপ করত আল্লাহ তা বাতিল করে দিতেন এবং তাঁর আয়াতসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত করতেন।" আর বলা হয় যে, 'উমনিয়্যাতুহু' মানে তাঁর তিলাওয়াত। 'আল-আমানী' অর্থ তারা তিলাওয়াত করে কিন্তু লেখে না।

হাফেজ (ইবনে হাজার আসকালানী) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে বলেন, ইবনে আব্বাসের এই ব্যাখ্যার ওপর ভিত্তি করেই সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত বর্ণনাটি গ্রহণ করা হয়। এটি ইবনে আবী হাতিম, তাবারী এবং ইবনুল মুনযির শু'বা হতে, তিনি আবু বিশর হতে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের হতে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় সূরা আন-নাজম তিলাওয়াত করছিলেন। যখন তিনি "তোমরা কি ভেবে দেখেছ লাত, উজ্জা এবং তৃতীয় অন্যটি মানাত সম্পর্কে?"—এই আয়াত পর্যন্ত পৌঁছালেন, তখন শয়তান তাঁর মুখে এই কথাগুলো নিক্ষেপ করল: "এগুলো সুউচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন সারস (বা দেবী), এবং অবশ্যই তাদের সুপারিশ আশা করা যায়।" তখন মুশরিকরা বলল, "আজকের আগে তিনি কখনো আমাদের উপাস্যদের সম্পর্কে ভালো কিছু বলেননি।" এরপর তিনি সেজদা করলেন এবং তারাও সেজদা করল। তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো।

এরপর হাফেজ (ইবনে হাজার) এই হাদিসের অনেকগুলো সূত্র উল্লেখ করেন এবং বলেন, সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রটি বাদে অন্য সবগুলোই হয় দুর্বল, নয়তো বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)। তবে সূত্রের আধিক্য প্রমাণ করে যে এই ঘটনার একটি ভিত্তি রয়েছে। তদুপরি আরও দুটি মুরসাল সূত্র রয়েছে যার বর্ণনাকারীগণ বুখারী ও মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী নির্ভরযোগ্য। প্রথমটি তাবারী ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আল-হারিস ইবনে হিশাম আমাকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন... এবং তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়টি তিনি মু'তামির ইবনে সুলাইমান এবং হাম্মাদ ইবনে সালামাহ হতে আলাদাভাবে, তাঁরা দাউদ ইবনে আবি হিন্দ হতে, তিনি আবুল আলিয়াহ হতে বর্ণনা করেছেন। এরপর হাফেজ (ইবনে হাজার) ঐ সকল লোকদের প্রতিবাদ করেন যারা বলেন যে, এই ঘটনার কোনো ভিত্তি নেই এবং এ সম্পর্কে বর্ণিত সবকিছুই বাতিল। অতঃপর তিনি বলেন যে, যখন বর্ণনা সূত্রগুলো সংখ্যায় অনেক হয় এবং সেগুলোর উৎস ভিন্ন ভিন্ন হয়, তখন তা প্রমাণ করে যে এর একটি ভিত্তি রয়েছে।

তিনি বলেন, আমি উল্লেখ করেছি যে এর তিনটি সনদ সহীহ-এর শর্ত অনুযায়ী রয়েছে। তবে সেগুলো মুরসাল; যারা মুরসাল বর্ণনাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন তারা এগুলো দ্বারা দলিল পেশ করতে পারবেন, আর যারা মুরসালকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন না তারাও পারবেন, কারণ এগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে।

তিনি বলেন, যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন এর মধ্যেকার আপত্তিকর বিষয়টির ব্যাখ্যা করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর তা হলো তাঁর উক্তি: "শয়তান তাঁর মুখে এই কথাগুলো নিক্ষেপ করল—এগুলো সুউচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন সারস (বা দেবী), এবং অবশ্যই তাদের সুপারিশ আশা করা যায়।" কেননা এই কথাটিকে তার বাহ্যিক অর্থের ওপর রাখা জায়েজ নয়। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষে কুরআনের অন্তর্ভুক্ত নয় এমন কিছু ইচ্ছাকৃতভাবে তাতে যুক্ত করা অসম্ভব, তেমনি ভুলবশত এমন কিছু বলাও অসম্ভব যা তাঁর আনীত তাওহীদের পরিপন্থী; কারণ তিনি (নবুওয়াতের) সুরক্ষার (ইসমত) অধিকারী।