তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 137

অতঃপর তিনি আলেমদের পক্ষ থেকে প্রদত্ত বিভিন্ন ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন এবং একটি ব্যাখ্যা ব্যতীত প্রত্যেকটি খণ্ডন করেছেন। সেই একটি ব্যাখ্যাকেই তিনি গ্রহণ করেছেন এবং সেটিকে সর্বোত্তম অভিমত হিসেবে গণ্য করেছেন। তিনি বলেছেন, উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে বিভিন্ন পথ অবলম্বন করেছেন; বলা হয়েছে যে, এটি তাঁর জবান মুবারক দিয়ে তখন নির্গত হয়েছিল যখন তিনি তন্দ্রাচ্ছন্ন ছিলেন এবং তিনি তা অনুভব করতে পারেননি, অতঃপর যখন তিনি তা জানতে পারলেন, আল্লাহ তাআলা তাঁর আয়াতসমূহকে সুপ্রতিষ্ঠিত করলেন।

তিনি বলেন, কাজী ইয়াজ একে প্রত্যাখ্যান করেছেন এই যুক্তিতে যে, এটি সঠিক নয়; কেননা নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ক্ষেত্রে এমনটি হওয়া অসম্ভব এবং ঘুমের মধ্যেও তাঁর ওপর শয়তানের কোনো আধিপত্য নেই।

আরও বলা হয়েছে যে, শয়তান তাঁকে এটি বলতে বাধ্য করেছিল এবং তিনি তা নিজের ইচ্ছার বিরুদ্ধে বলেছিলেন। ইবনুল আরাবী একে আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা খণ্ডন করেছেন যেখানে শয়তানের উক্তি উদ্ধৃত হয়েছে: "আর তোমাদের ওপর আমার কোনো আধিপত্য ছিল না" (আয়াত)। তিনি বলেন, যদি শয়তানের এ বিষয়ে কোনো ক্ষমতা থাকত, তবে আনুগত্যের ক্ষেত্রে কারও কোনো শক্তি অবশিষ্ট থাকত না। এভাবেই হাফেজ (ইবনে হাজার) অন্যান্য ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলো খণ্ডন করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন, বলা হয়ে থাকে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরআন তিলাওয়াত করছিলেন, আর শয়তান তিলাওয়াতের বিরতির সময়গুলোর কোনো একটিতে ওঁত পেতে ছিল এবং সে তাঁর কণ্ঠস্বরের অনুকরণে সেই শব্দগুলো উচ্চারণ করল, ফলে যারা তাঁর নিকটে ছিল তারা তা শুনতে পেল এবং মনে করল এটি তাঁরই বাণী, অতঃপর তারা তা রটিয়ে দিল। হাফেজ বলেন, এটিই হলো সর্বোত্তম অভিমত। হাফেজের সংক্ষিপ্ত বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

আমি বলছি, এই ব্যাখ্যাতেও আলোচনার অবকাশ রয়েছে যা মনোযোগী চিন্তাশীলের নিকট অস্পষ্ট নয়।

আর তাঁর এই বক্তব্য যে, যখন বর্ণনার সূত্রসমূহ অধিক হয় এবং তাদের উৎসে ভিন্নতা থাকে, তখন তা প্রমাণ করে যে এর কোনো ভিত্তি রয়েছে; এর বিপরীতে বলা যায় যে, এটি কোনো সর্বজনীন নিয়ম নয়।

যাইলায়ী ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে বলেছেন, এমন অনেক হাদীস রয়েছে যার বর্ণনাকারী অনেক এবং যার সূত্রও বহুমুখী, অথচ হাদীসটি দুর্বল; যেমন ‘পাখির হাদীস’ (হাদীসে তয়ির), ‘সিঙা দানকারী ও সিঙা গ্রহণকারীর হাদীস’ এবং ‘আমি যার বন্ধু, আলীও তার বন্ধু’ সম্বলিত হাদীস। বরং কখনো কখনো বর্ণনার আধিক্য হাদীসের দুর্বলতাই বৃদ্ধি করে। যাইলায়ীর বক্তব্য এখানেই শেষ, সুতরাং এ নিয়ে চিন্তা ও গবেষণা করুন।

সতর্কবার্তা: ‘গারানীক’ (ঘাইন বর্ণে ফাতহা যোগে) অর্থ জলজ পাখি। মূর্তিসমূহকে এই পাখিদের সাথে তুলনা করা হয়েছিল যাদের সম্পর্কে তাদের উপাসনাকারীরা বিশ্বাস করত যে তারা তাদের জন্য সুপারিশ করবে, যেমন পাখিরা আকাশে উঁচুতে বিচরণ করে। আইনী ‘শরহে বুখারী’তে বলেছেন, কালবী তাঁর বর্ণনায় ‘আল-গারানীকুল উলা’ বলতে ফেরেশতাদের বুঝিয়েছেন, মুশরিকদের উপাস্যদের নয়; যেমনটি তারা বলত যে ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা। তারা আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করেছিল এবং আল্লাহ তাদের এই দাবি খণ্ডন করে বলেছেন: “তোমাদের জন্য কি পুত্র সন্তান আর আল্লাহর জন্য কি কন্যা সন্তান?” এর ভিত্তিতে ধারণা করা যায় যে, হয়তো এটি কুরআনের আয়াত ছিল, অতঃপর মুশরিকরা একে তাদের দেব-দেবীর প্রশংসা মনে করার বিভ্রান্তিতে পড়ার আশঙ্কায় তা মানসুখ (রহিত) হয়ে গিয়েছিল। আইনের বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

আমি বলছি, তাঁর এই বক্তব্য— ‘হয়তো এটি কুরআন ছিল এবং পরে রহিত হয়েছে’—এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। কেননা এই ঘটনা সম্পর্কে বর্ণিত রেওয়ায়েতগুলো স্পষ্টভাবে বলছে যে, এই শব্দগুলো শয়তানই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুখে নিক্ষেপ করেছিল। আর যদি এটি মেনেও নেওয়া হয় যে, আল্লাহ তাআলার এই বাণী: “আপনার পূর্বে আমি যে রাসূল বা নবীই প্রেরণ করেছি, যখনই তিনি তিলাওয়াত করেছেন, শয়তান তাঁর তিলাওয়াতে (কিছু) নিক্ষেপ করেছে”—এই ঘটনা প্রসঙ্গেই নাযিল হয়েছে, তবে এই আয়াতটিও স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুখে এই শব্দগুলো নিক্ষেপকারী ছিল শয়তান। আইনী তাঁর ‘শরহে বুখারী’তে বলেছেন, আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর রাসূলদের ক্ষেত্রে তাঁর নীতি হলো—যখনই তাঁরা কোনো কথা বলতেন, শয়তান নিজের পক্ষ থেকে তাতে কিছু বাড়িয়ে দিত। সুতরাং এটি অকাট্য দলিল যে, শয়তানই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বক্তব্যে তা সংযোজন করেছিল, এমন নয় যে...