তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 138

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বলেছেন - আল-আইনি-এর বক্তব্য সমাপ্ত।

সুতরাং কীভাবে এই কথা বলা সঠিক হতে পারে যে, এই শব্দগুলো—অর্থাৎ সেই উচ্চমর্যাদাশীল শ্বেতপক্ষীসমূহ (উচ্চমর্যাদার অধিকারী সত্তা) ইত্যাদি—

কুরআনের অংশ ছিল এবং পরবর্তীতে তা রহিত হয়ে গেছে? অতএব বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন।

অন্য একটি সতর্কতা: 'আরফুত শাজি' গ্রন্থের লেখক বলেছেন, প্রকৃত গবেষণা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বীয় ইচ্ছায় এই শব্দগুলো—অর্থাৎ সেই উচ্চমর্যাদাশীল শ্বেতপক্ষীসমূহ ইত্যাদি—উচ্চারণ করেছিলেন এবং এটি কুরআনের একটি আয়াত ছিল যার তিলাওয়াত রহিত হয়ে গেছে। তিনি বলেন, সেই শ্বেতপক্ষীসমূহ দ্বারা ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে। তিনি আরও বলেন, আল-আইনি এবং হাফিজ (ইবনে হাজার) এই সহীহ মতের সপক্ষে দুটি সহীহ মারফু বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলি, তাঁর এই বক্তব্যটি প্রত্যাখ্যাত। কারণ কোনো সহীহ মারফু বর্ণনার মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হয়নি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বেচ্ছায় এই শব্দগুলো উচ্চারণ করেছিলেন এবং এটি কুরআনের আয়াত ছিল যা পরবর্তীতে তিলাওয়াত রহিত হয়েছে।

আর তাঁর এই কথা যে, 'আল-আইনি এবং হাফিজ এই সহীহ মতের সপক্ষে দুটি সহীহ মারফু বর্ণনা উল্লেখ করেছেন'—তা একটি চরম ভুল এবং অত্যন্ত কুৎসিত ভ্রান্তি। কেননা আল-আইনি বা হাফিজ কেউই এই মতের সপক্ষে একটিও সহীহ মারফু বর্ণনা নিয়ে আসেননি, দুটি সহীহ মারফু বর্ণনা তো দূরের কথা।

 

4 - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তাতে সিজদা করেননি তাঁর বর্ণনা)

অর্থাৎ সূরা আন-নাজমে।

[576] তাঁর বক্তব্য (ইবনে আবি জিব থেকে বর্ণিত): তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আল-মুগিরা ইবনে আল-হারিস ইবনে আবি জিব আল-কুরাশি আল-মাদানি। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), ফকিহ এবং মর্যাদাবান ব্যক্তি। (ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কুসাইত থেকে বর্ণিত): 'কুসাইত' শব্দটি পেশযুক্ত 'ক্বাফ' এবং যেরযুক্ত 'সিন' সহযোগে ইসমে তাসগির (ক্ষুদ্রার্থবাচক বিশেষ্য) হিসেবে গঠিত, আর এর শেষে 'ত' (ত্ব) রয়েছে। তিনি চতুর্থ স্তরের একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী।

তাঁর উক্তি (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সূরা আন-নাজম পাঠ করলাম কিন্তু তিনি তাতে সিজদা করলেন না): এই হাদিসটি দ্বারা তাঁরা দলিল পেশ করেছেন যাঁরা বলেন যে, মুফাসসাল সূরাসমূহে কোনো সিজদা নেই—যেমন মালিকি মাযহাবের অনুসারীগণ; অথবা যাঁরা মনে করেন বিশেষভাবে সূরা আন-নাজমে কোনো সিজদা নেই—যেমন আবু সাওর।

হাফিজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারি'তে বলেন: এই বিশেষ অবস্থায় সিজদা ত্যাগ করা সাধারণভাবে সিজদা না করার প্রমাণ বহন করে না। কারণ সেই সময় সিজদা বর্জনের সম্ভাব্য কারণ হতে পারে—হয়তো তিনি অজু অবস্থায় ছিলেন না, অথবা সেটি মাকরূহ ওয়াক্ত ছিল, অথবা তিলাওয়াতকারী স্বয়ং সিজদা করেননি, অথবা বৈধতা (ওয়াজিব না হওয়া) প্রকাশের জন্য তিনি তখন সিজদা ত্যাগ করেছিলেন। আর শেষোক্ত সম্ভাবনাই অধিকতর গ্রহণযোগ্য এবং ইমাম শাফিঈ এটিকেই অকাট্যভাবে ব্যক্ত করেছেন। কারণ যদি এটি ওয়াজিব হতো, তবে তিনি তিলাওয়াতকারীকে সিজদা করার নির্দেশ দিতেন, যদিও তা কিছুক্ষণ পরে হতো। হাফিজের বক্তব্য সমাপ্ত।