তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 139

তাঁর উক্তি (যায়েদ ইবনে সাবিতের হাদীসটি হাসান সহীহ) এবং এটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (উলামাদের কেউ কেউ এই হাদীসের ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেজদা করা পরিত্যাগ করেছিলেন কারণ যায়েদ ইবনে সাবিত যখন তিলাওয়াত করেছিলেন এবং তিনি নিজে সেজদা করেননি, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও সেজদা করেননি। এর অর্থ হলো তিলাওয়াতকারী হলেন শ্রবণকারীর ইমাম। সুতরাং যখন যায়েদ সেজদা করেননি, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও যায়েদের অনুসরণে সেজদা করেননি। তিলাওয়াতকারী শ্রবণকারীর ইমাম হওয়ার স্বপক্ষে ইবনে মাসউদের উক্তি প্রমাণ পেশ করে, যা তিনি তামীম ইবনে হাযলামকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন যখন তিনি কিশোর ছিলেন। তামীম তাঁর নিকট সেজদার আয়াত পাঠ করলে তিনি বলেছিলেন, "তুমি সেজদা করো, কারণ তুমি এই ক্ষেত্রে আমাদের ইমাম।" ইমাম বুখারী এটি তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। হাফিজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে বলেছেন, সাঈদ ইবনে মানসুর এটি ইব্রাহীমের সূত্রে মুগীরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: তামীম ইবনে হাযলাম বলেছেন, আমি বালক থাকাকালে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের নিকট কুরআন পাঠ করেছিলাম। তখন আমি একটি সেজদার আয়াত অতিক্রম করি। তখন আবদুল্লাহ বলেছিলেন, "তুমি এই ক্ষেত্রে আমাদের ইমাম।")

এটি মারফূ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনে আবি শায়বা ইবনে আজলানের সূত্রে যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক কিশোর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সেজদার আয়াত পাঠ করল। কিশোরটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেজদা করার প্রতীক্ষায় থাকল। তিনি যখন সেজদা করলেন না, তখন কিশোরটি বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! এই সেজদার আয়াতে কি কোনো সেজদা নেই?" তিনি বললেন, "অবশ্যই আছে, তবে তুমি আমাদের ইমাম ছিলে। তুমি যদি সেজদা করতে তবে আমরাও সেজদা করতাম।"

এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি মুরসাল। আর এটি যায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে আতা ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, "আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে..." এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। বাইহাকী এটি ইবনে ওয়াহবের সূত্রে হিশাম ইবনে সাদ এবং হাফস ইবনে মাইসারা উভয় থেকে যায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হাফিজ ইবনে হাজারের বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

(তাঁরা বলেছেন যে, সেজদা শ্রবণকারীর ওপর ওয়াজিব এবং তাঁরা এটি বর্জন করার অনুমতি দেননি। তাঁরা আরও বলেছেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি অজুহীন অবস্থায় এটি শোনে, তবে সে যখন অজু করবে তখন সেজদা আদায় করবে। এটি সুফিয়ান সাওরী এবং কুফাবাসীদের অভিমত এবং ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন।) ইমাম আবু হানিফাও একই মত পোষণ করেছেন।

আল্লামা আইনী 'উমদাতুল কারী' গ্রন্থে বলেছেন, হিদায়া গ্রন্থকার সেজদা ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী দ্বারা দলীল পেশ করেছেন: "সেজদা তার ওপর যে তা শুনেছে, সেজদা তার ওপর যে তা তিলাওয়াত করেছে।" এরপর তিনি বলেছেন যে, 'আলা' (ওপর) শব্দটি ওয়াজিব হওয়ার অর্থ প্রদান করে এবং হাদীসটি কোনো সুনির্দিষ্ট অভিপ্রায়ের (মনোযোগ দিয়ে শোনার) শর্তযুক্ত নয়।

আল্লামা আইনী বলেছেন, এটি একটি বিরল বর্ণনা যা প্রমাণিত নয়। বরং ইবনে আবি শায়বা তাঁর মুসান্নাফে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, "সেজদা তার ওপর যে তা শুনেছে।" আর বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে যে, উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন, "সেজদা কেবল তার ওপর যে তা মনোযোগ দিয়ে শুনেছে।" তিনি বলেন, বিভিন্ন আয়াত থেকেও দলীল পেশ করা হয়েছে, যেমন: "অতএব তাদের কী হয়েছে যে তারা ঈমান আনে না?"

"এবং যখন তাদের নিকট কুরআন পাঠ করা হয় তখন তারা সেজদা করে না", "অতএব তোমরা আল্লাহর উদ্দেশে সেজদা করো এবং ইবাদত করো", এবং "তুমি সেজদা করো ও নৈকট্য লাভ করো"।