তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 140

তারা বলেছেন যে, নিন্দা কেবল ওয়াজিব বর্জন করার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয় এবং উক্ত দুই আয়াতে নির্দেশটি ওয়াজিব হওয়ার অর্থ প্রকাশ করে। আল-আইনির বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত হয়েছে।

আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস দ্বারাও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, যখন আদম সন্তান সিজদার আয়াত পাঠ করে, তখন শয়তান একপাশে সরে গিয়ে কাঁদতে থাকে এবং বলে, 'হায় আফসোস! আদম সন্তানকে সিজদার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং সে সিজদা করেছে, তাই তার জন্য জান্নাত; আর আমাকে সিজদার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল কিন্তু আমি তা অমান্য করেছি, তাই আমার জন্য জাহান্নাম।' ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি, ইবনে উমর (রা.)-এর উক্তি—'সিজদা তার ওপর যে তা শোনে' এবং উসমান (রা.)-এর উক্তি—'সিজদা কেবল তার ওপর যে তা মনোযোগ দিয়ে শোনে'—যদি মেনেও নেওয়া হয় যে এগুলো তিলাওয়াতে সিজদা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ বহন করে, তবুও এগুলো তাঁদের ব্যক্তিগত অভিমত, মারফু (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী) নয়। আর তাঁদের এই বক্তব্য সাহাবায়ে কিরাম (রা.)-এর ইজমার পরিপন্থী, যা আপনি সামনে দেখতে পাবেন।

আর মহান আল্লাহর বাণী: 'আর যখন তাদের সামনে কুরআন পাঠ করা হয় তখন তারা সিজদা করে না'—এর অর্থ হলো তারা ঔদ্ধত্য ও অস্বীকারবশত সিজদা করে না, যেমনটি শয়তান বলেছিল, 'আমাকে সিজদার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল কিন্তু আমি তা অমান্য করেছি।' সুতরাং নিন্দাটি ঔদ্ধত্য ও অস্বীকারের বশবর্তী হয়ে সিজদা বর্জন করার সাথে সংশ্লিষ্ট।

ইবনে কুদামা 'আল-মুগনি' গ্রন্থে বলেছেন: 'উক্ত আয়াতের ব্যাপারে কথা হলো, আল্লাহ তাদের নিন্দা করেছেন কারণ তারা সিজদার মর্যাদা এবং এর শরয়ী বিধানকে বিশ্বাস না করে সিজদা বর্জন করেছিল।' সমাপ্ত।

আর মহান আল্লাহর বাণী—'সুতরাং তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদা করো এবং ইবাদত করো' এবং 'তুমি সিজদা করো ও নৈকট্য অর্জন করো'—দ্বারা তিলাওয়াতে সিজদা ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করা নির্ভর করে এই শর্তের ওপর যে, এই দুই আয়াতে নির্দেশটি ওয়াজিবের জন্য হবে এবং সিজদা দ্বারা তিলাওয়াতে সিজদাই উদ্দেশ্য হবে; অথচ এই উভয় দাবিই অগ্রহণযোগ্য।

ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে অধ্যায় বেঁধেছেন: 'যাঁরা মনে করেন মহান আল্লাহ সিজদাকে ওয়াজিব করেননি'। হাফেজ (ইবনে হাজার) আল-ফাতহ গ্রন্থে বলেন: 'অর্থাৎ তিনি (বুখারী) নির্দেশবাচক শব্দ "সিজদা করো"-কে মুস্তাহাব অর্থে গ্রহণ করেছেন অথবা এর দ্বারা সালাতের সিজদাকে বুঝিয়েছেন; কিংবা ফরজ সালাতের ক্ষেত্রে ওয়াজিব এবং তিলাওয়াতে সিজদার ক্ষেত্রে মুস্তাহাব অর্থে গ্রহণ করেছেন, যা ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীদের নিয়মানুযায়ী "মুশতারাক" (বহু অর্থবোধক শব্দ)-কে একই সাথে তার একাধিক অর্থে ব্যবহার করার মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে।'

দলিলের অন্তর্ভুক্ত হলো এই যে, তিলাওয়াতে সিজদার আয়াতগুলোর কিছু বিবৃতিমূলক এবং কিছু আদেশসূচক। যে আয়াতগুলো আদেশসূচক, সেগুলোতে সিজদা আছে কি নেই তা নিয়ে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে; যেমন সুরা হাজ্জের দ্বিতীয় সিজদা, সুরা নাজমের শেষ আয়াত এবং সুরা ইকরা। সুতরাং তিলাওয়াতে সিজদা যদি ওয়াজিবই হতো, তবে বিবৃতিমূলক আয়াতগুলোর তুলনায় নির্দেশবাচক আয়াতগুলোতে সিজদা করার ব্যাপারে ঐকমত্য থাকা অধিকতর যুক্তিযুক্ত ছিল। সমাপ্ত।

(কিছু আলেম বলেছেন, সিজদা কেবল তার জন্য যে তা আদায় করতে চায় এবং এর ফজিলত কামনা করে। তারা এটি বর্জন করার অনুমতি দিয়েছেন এবং বলেছেন, যদি সে ইচ্ছা করে।) এটি ইমাম শাফেয়ী, ইমাম মালেকের একটি অভিমত, আহমদ, ইসহাক, আওযায়ী এবং দাউদ জাহিরির বক্তব্য। তাঁরা বলেছেন যে এটি সুন্নাত। এটি উমর, সালমান, ইবনে আব্বাস এবং ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-এর অভিমত। লায়সও এ কথাই বলেছেন। 'উমদাতুল কারী' গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। (তাঁরা মারফু হাদিস অর্থাৎ জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তিনি বলেন, আমি পাঠ করেছি...)