তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 141

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট সূরা আন-নাজম তিলাওয়াত করা হলো, কিন্তু তিনি সিজদাহ করলেন না। তারা (সিজদাহ ওয়াজিব নয় বলে যারা মনে করেন) বললেন, যদি সিজদাহ ওয়াজিব হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জায়েদকে সিজদাহ না করা পর্যন্ত ছেড়ে দিতেন না এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজেও সিজদাহ করতেন। আল-আইনী ও অন্যান্যগণ জায়েদ ইবনে সাবিতের এই হাদীসের উত্তরে বলেছেন যে, এর অর্থ হলো তিনি তৎক্ষণাৎ সিজদাহ করেননি। আর এ থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে সূরা আন-নাজমে কোনো সিজদাহ নেই, কিংবা এতে ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টিও নাকচ হয় না। সমাপ্ত।

আপনি হাফেজের (ইবনে হাজার) আলোচনা থেকে জেনেছেন যে, এই অবস্থায় সিজদাহ বর্জন করার বিষয়ে কয়েকটি সম্ভাবনা রয়েছে; আর সর্বাধিক অগ্রগণ্য সম্ভাবনাটি হলো—সেই সময় বৈধতা প্রকাশের জন্য সিজদাহ বর্জন করা হয়েছিল। (আর তারা ইবনে উমরের হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, তিনি মিম্বরের ওপর সিজদাহর আয়াত পাঠ করলেন, অতঃপর মিম্বর থেকে অবতরণ করে সিজদাহ করলেন। পরবর্তী জুমায় তিনি পুনরায় সেটি পাঠ করলেন, তখন উপস্থিত জনতা সিজদাহর জন্য প্রস্তুত হলো। তখন তিনি বললেন, আমরা নিজেরা না চাইলে আল্লাহ আমাদের ওপর এটি অবধারিত করেননি। ফলে তিনি সিজদাহ করলেন না এবং উপস্থিত জনতাও সিজদাহ করল না)। বুখারী এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জুমার দিন মিম্বরের ওপর সূরা আন-নাহল পাঠ করলেন, যখন সিজদাহর আয়াত আসল তখন তিনি অবতরণ করে সিজদাহ করলেন এবং মানুষও সিজদাহ করল। পরবর্তী জুমায় যখন তিনি তা পাঠ করলেন এবং সিজদাহর আয়াত আসল, তখন তিনি বললেন, হে লোকসকল! আমরা সিজদাহর আয়াত অতিক্রম করছি, সুতরাং যে ব্যক্তি সিজদাহ করবে সে সঠিক কাজ করল, আর যে ব্যক্তি সিজদাহ করবে না তার কোনো গুনাহ নেই। আর উমর (রা.) সিজদাহ করলেন না। নাফে’ ইবনে উমর থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ সিজদাহ ফরজ করেননি, তবে আমরা চাইলে তা করতে পারি। সমাপ্ত।

‘তিনি ফরজ করেননি’—এই উক্তি দ্বারা তিলাওয়াতে সিজদাহ ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। এর উত্তরে কিছু হানাফী আলেম ফরজ ও ওয়াজিবের মধ্যে পার্থক্যের নিজস্ব নীতি অনুযায়ী বলেছেন যে, ‘ফরজ’ হওয়া নাকচ হওয়ার দ্বারা ‘ওয়াজিব’ হওয়া নাকচ হওয়া আবশ্যক হয় না।

এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এটি তাদের একটি পরবর্তীকালে উদ্ভাবিত পরিভাষা; সাহাবীগণ এই দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য করতেন না। অধিকন্তু উমর (রা.)-এর এই উক্তিই এ তর্কের অবসান ঘটায় যে—‘যে ব্যক্তি সিজদাহ করল না তার কোনো গুনাহ নেই’। এছাড়া ‘যদি আমরা চাই’—এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সিজদাহ করার ক্ষেত্রে ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা থাকা, সুতরাং তা ওয়াজিব নয়।

যারা এটিকে ওয়াজিব বলেন, তারা উত্তর দিয়েছেন যে ‘যদি আমরা চাই’ এর অর্থ হলো—যদি আমরা তা পাঠ করতে চাই তবে তা ওয়াজিব হবে। এই ব্যাখ্যার অসারতা কারো অজানা নয়। উমর (রা.)-এর সুস্পষ্ট উক্তি—‘যে ব্যক্তি সিজদাহ করল না তার কোনো গুনাহ নেই’—দ্বারা এটি খণ্ডিত হয়। কারণ স্বেচ্ছায় কোনো কাজ বর্জনকারীর ওপর গুনাহ না থাকা প্রমাণ করে যে তা ওয়াজিব নয়।

ফাতহুল বারীতে এমনই রয়েছে।

সতর্কীকরণ: আল-আইনী শারহে বুখারীতে বলেন, যারা তিলাওয়াতে সিজদাহ ওয়াজিব নয় বলে মনে করেন তারা উমর (রা.)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, ‘আল্লাহ আমাদের ওপর সিজদাহ অবধারিত করেননি, তবে আমরা চাইলে তা করতে পারি’। আর এটি ওয়াজিব হওয়াকে নাকচ করে।

তারা বলেছেন, উমর (রা.) এই কথাটি সাহাবীগণের উপস্থিতিতে বলেছেন, এমতাবস্থায় তাদের নিকট ‘ইজমায়ে সুকূতী’ বা মৌন ঐক্যমত একটি দলিল। আল-আইনীর বক্তব্য সমাপ্ত।

তিনি নিজে এর উত্তর দিয়েছেন এভাবে যে, উমর (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা একটি ‘মাওকূফ’ বর্ণনা, যা তাদের নিকট দলিল হিসেবে গণ্য নয়। সমাপ্ত।

আমি বলি, আল-আইনীর বিষয়ে আশ্চর্যের বিষয় হলো তিনি ‘ইজমায়ে সুকূতী’র কোনো উত্তর দেননি, বরং এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন, অথচ এটি একটি শক্তিশালী দলিল।