তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 144

ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর সালাতে সিজদাহ করার বিষয়ে অন্য একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যা নাসায়ী বর্ণনা করেছেন উমর বিন আবু যার তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবাইর থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সালাতে সিজদাহ করেছেন এবং বলেছেন: "দাউদ (আলাইহিস সালাম) তওবা স্বরূপ এটি (সিজদাহ) করেছিলেন, আর আমরা কৃতজ্ঞতাস্বরূপ এটি করি।"

তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য একটি হাদীস ইমাম বুখারী এবং নাসায়ী তাঁর 'আল-কুবরা' গ্রন্থের তাফসীর অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দসমূহ হলো: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সূরা সোয়াদ-এর সেই আয়াতে সিজদাহ করতে দেখেছি যেখানে বলা হয়েছে— 'তারাই যাদের আল্লাহ হেদায়েত করেছেন, সুতরাং আপনি তাদের হেদায়েতের অনুসরণ করুন'।" আল-আইনী বলেন, এই সমস্ত কিছুই আমাদের স্বপক্ষে দলীল। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কর্মের ওপর আমল করা ইবনে আব্বাসের উক্তির ওপর আমল করার চেয়ে অধিক উত্তম। এই সিজদাহটি তওবা স্বরূপ হওয়া এটি 'সুনির্ধারিত সিজদাহ' (আজীমা) হওয়ার পরিপন্থী নয়। দাউদ (আলাইহিস সালাম) এটি তওবা স্বরূপ করেছিলেন, আর আমরা এটি কৃতজ্ঞতাস্বরূপ করি এই কারণে যে, আল্লাহ তাআলা দাউদ (আলাইহিস সালাম)-কে ক্ষমা করেছেন এবং নৈকট্য ও সুন্দর পরিণতির প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। এই কারণেই আমাদের নিকট (হানাফী মাযহাবে) 'ওয়া আনাবা' (এবং তিনি তওবা করলেন) বলার পর সিজদাহ করা হয় না, বরং 'ওয়া হুসনা মাআ’ব' (এবং সুন্দর পরিণতি) বলার পর সিজদাহ করা হয়। আর এটি আমাদের জন্য একটি বড় নেয়ামত, তাই এটি তিলাওয়াতের সিজদাহ হিসেবে গণ্য হবে। কেননা তিলাওয়াতের সিজদাহ ওয়াজিব হওয়ার কারণ একমাত্র তিলাওয়াতই। আর এই সিজদাহ ওয়াজিব হওয়ার কারণ হলো এই আয়াতটি তিলাওয়াত করা, যাতে দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি এই নেয়ামতসমূহের সংবাদ দেওয়া হয়েছে এবং আমাদের মাঝেও অনুরূপ নেয়ামত লাভের আকাঙ্ক্ষা সৃষ্টি করা হয়েছে। এখানেই আল-আইনী’র বক্তব্য শেষ হলো।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কর্মের ওপর আমল করা এবং ইবনে আব্বাসের উক্তির ওপর আমল করার মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই। সুতরাং সর্বোত্তম বরং অপরিহার্য হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণে সালাতের ভেতরে ও বাইরে সূরা সোয়াদ-এ সিজদাহ করা। আর এটি মনে করা হবে যে, এই সিজদাহটি সুনির্ধারিত সিজদাহসমূহের (আজাইম) অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমনটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন। আর ইবনে আব্বাসের এই উক্তিটি ইমাম আবু হানীফা এবং তাঁর অনুসারীদের এই উক্তির ওপর প্রাধান্য পাবে যে, এটি সুনির্ধারিত সিজদাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এটিই আমার নিকট গ্রহণযোগ্য মত, আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

এই অনুচ্ছেদে আবু সাঈদ এবং আবু হুরায়রা থেকেও হাদীস বর্ণিত আছে। আবু সাঈদের হাদীসটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিম্বরে থাকা অবস্থায় সূরা সোয়াদ পাঠ করলেন। যখন তিনি সিজদাহর আয়াতে পৌঁছালেন, তখন মিম্বর থেকে নেমে সিজদাহ করলেন।

আর আবু হুরায়রার হাদীসটি তাবারানী তাঁর 'আল-আওসাত' গ্রন্থে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূরা সোয়াদ-এ সিজদাহ করেছেন। এটি দারাকুতনীও বর্ণনা করেছেন।

 

৬ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: সূরা হজ-এর সিজদাহ প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে)

[৫৭৮] তাঁর বক্তব্য (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে লাহিয়াহ): তিনি হলেন আব্দুল্লাহ বিন লাহিয়াহ, যিনি একজন দুর্বল রাবী। (মিশরাহ থেকে বর্ণিত): এর উচ্চারণ 'মিনবার'-এর ওজনে। (বিন হাআ’ন): প্রথম বর্ণের পর এবং আইন-এর পরে আলিফ, এরপর নুন; তিরমিযীর পান্ডুলিপিগুলোতে এবং 'আত-তাক্বরীব' ও 'আল-খুলাসা' গ্রন্থে এভাবেই আছে। আর 'আল-কামূস' গ্রন্থে বলা হয়েছে, মিশরাহ হলো 'মিনবার'-এর ওজনে, ইবনে আ’হান, যিনি একজন তাবিঈ। 'মাজমাউল বিহার' লেখকের 'আল-মুগনী' গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে। সম্ভবত মিশরাহ-এর পিতার নাম আ’হান, যাতে আইন বর্ণটি হা-এর পূর্বে। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে তাকে 'মাকবুল' (গ্রহণযোগ্য) বলেছেন। আর যাহাবী 'আল-মিযান' গ্রন্থে বলেছেন, মিশরাহ বিন হাআ’ন আল-মিসরী, যিনি উকবা বিন আমির থেকে বর্ণনা করেন; তিনি সত্যবাদী, তবে ইবনে হিব্বান তাঁকে দুর্বল বলেছেন। উসমান বিন সাঈদ ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নির্ভরযোগ্য। ইবনে হিব্বান বলেন, তাঁর উপনাম আবু মুসআব, তিনি উকবা থেকে এমন সব অস্বীকৃত (মুনকার) বর্ণনা করেন যা অন্য কেউ বর্ণনা করেনি। সুতরাং সঠিক সিদ্ধান্ত হলো, তিনি যেগুলোতে একক হয়ে গেছেন সেগুলো বর্জন করা। এখানেই উদ্ধৃতি শেষ হলো।

তাঁর উক্তি (সূরা হজ-কে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে): এখানে একটি উহ্য প্রশ্নবোধক হামযা রয়েছে। (তাতে দুটি সিজদাহ থাকার কারণে): যার প্রথমটি হলো আল্লাহ তাআলার বাণী 'আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই করেন'-এর নিকট, যা সর্বসম্মত। আর দ্বিতীয়টি হলো-