তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 155

অতঃপর ইমাম তাহাবি (রহ.) ‘হয় তুমি আমার সাথে সালাত আদায় করো, অথবা তোমার সম্প্রদায়ের জন্য [সালাত] হালকা করো’—এই বাণীর মর্মার্থ সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, তার বিশুদ্ধতা নিয়েও আলোচনা রয়েছে।

হাফিজ (ইবনে হাজার আসকালানি) ‘ফাতহুল বারি’ গ্রন্থে বলেন: আর ইমাম তাহাবির এই দাবি যে, এর অর্থ হলো—হয় তুমি আমার সাথে সালাত আদায় করো এবং তোমার কওমের সাথে পড়ো না, অথবা তোমার কওমের জন্য সালাত হালকা করো এবং আমার সাথে পড়ো না—এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। কেননা তাঁর বিরোধীরা বলতে পারেন যে, বরং প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো—হয় তুমি কেবল আমার সাথেই সালাত পড়ো যখন তুমি (কওমের জন্য) হালকা করছ না, অথবা তুমি কওমের জন্য হালকা করো এবং আমার সাথেও পড়ো। ইমাম তাহাবির ব্যাখ্যার চেয়ে এই ব্যাখ্যাটিই অধিক উত্তম; কারণ এখানে সালাত হালকা করার বিষয়টিকে তার বিপরীত অবস্থার (হালকা না করা) সাথে তুলনা করা হয়েছে, যা নিয়ে মূলত বিরোধ সৃষ্টি হয়েছে এবং যা ছিল প্রার্থিত বিষয়। সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি: (আর এটি একটি সহিহ হাদিস)।

তাঁর উক্তি: (আবু দারদা [রাদি.] থেকে বর্ণিত যে, তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে মসজিদে প্রবেশ করে দেখল লোকেরা আসরের সালাত পড়ছে, অথচ সে তা জোহরের সালাত মনে করে ইমামের অনুসরণ করল। তিনি বললেন: তার সালাত জায়েজ বা বৈধ)। আমি এটি কে বর্ণনা করেছেন তা খুঁজে পাইনি এবং এর বৈধতার সপক্ষে কোনো মারফু (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছানো) হাদিসও দেখিনি।

আর মুয়াজ (রাদি.)-এর ঘটনার ওপর কিয়াস করা হলো ‘কিয়াস মাআল ফারিক’ বা অসম কিয়াস, যা গভীর পর্যবেক্ষকের নিকট স্পষ্ট। আর আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।

আবু দারদা (রাদি.)-এর এই ফতোয়াটি সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন প্রবেশকারী ব্যক্তি সেটাকে জোহরের সালাত মনে করবে। কিন্তু যখন সে জানে যে এটি আসরের সালাত এবং তা জানা সত্ত্বেও সে জোহরের নিয়তে ইমামের অনুসরণ করে, তবে বাহ্যত তার সালাত জায়েজ হবে না। এর প্রমাণ হলো আবু হুরায়রা (রাদি.) বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন সেই সালাত ব্যতীত অন্য কোনো সালাত নেই যার ইকামত দেওয়া হয়েছে।"

হাফিজ হাইসামি (রহ.) ‘মাজমাউজ জাওয়ায়েদ’ গ্রন্থে এই শব্দে হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেন: আমি বলি, সহিহ হাদিসে রয়েছে—‘ফরজ সালাত ব্যতীত আর কোনো সালাত নেই’। এর দাবি হলো, যদি কেউ জোহরের সালাত আদায় না করে থাকে আর আসরের সালাতের ইকামত হয়ে যায়, তবে সে কেবল আসরই পড়বে। কারণ তিনি বলেছেন, ‘যে সালাতের ইকামত দেওয়া হয়েছে তা ছাড়া আর কোনো সালাত নেই।’ এটি ইমাম আহমদ এবং তাবারানি ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে ইবনে লাহিয়াহ রয়েছেন, যাঁকে নিয়ে সমালোচনা রয়েছে। হাইসামির বক্তব্য সমাপ্ত। (কুফাবাসীদের একটি দল বলেছেন যে, যদি কোনো সম্প্রদায় এমন কোনো ইমামের অনুসরণ করে যিনি আসর পড়ছেন অথচ তারা মনে করছে যে এটি জোহর... তবে ইমাম ও মুক্তাদির নিয়ত ভিন্ন হওয়ার কারণে মুক্তাদির সালাত ফাসিদ বা বাতিল হয়ে যাবে।) এটিই হানাফিদের অভিমত। তাঁরা এই মর্মে দলিল পেশ করেছেন যে, মুক্তাদিরা তাদের ইমামের বিরোধিতা করেছে, অথচ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ‘ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল তাঁর অনুসরণের জন্য, সুতরাং তোমরা তাঁর বিরোধিতা করো না...’ (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) আবু হুরায়রা (রাদি.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।