তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 163

তাঁর উক্তি: (আর ইমামের সাথে রুকু ছুটে গেলে সেই রাকাতটি তার জন্য যথেষ্ট হবে না)। পক্ষান্তরে যদি কেউ ইমামের সাথে রুকু পায়, তবে সেই রাকাতটি তার জন্য গণ্য হবে এবং এটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের মাজহাব। তাঁরা বলেছেন, যে ব্যক্তি ইমামকে রুকু অবস্থায় পাবে, সে তাঁর সাথে নামাজে শামিল হবে এবং সেই রাকাতটি হিসাবভুক্ত করবে, যদিও সে কিরাআতের কোনো অংশ না পায়। তবে কোনো কোনো আহলে ইলম (বিদ্বান) বলেছেন, যদি কিয়াম এবং সূরা ফাতিহার কিরাআত ছুটে যায়, তবে সেই রাকাতটি তার জন্য যথেষ্ট হবে না, যদিও সে ইমামের সাথে রুকু পায়। আহলে জাহির, ইবনে খুজাইমা এবং আবু বকর আদ-দবায়ি এই মত পোষণ করেছেন। ইবনে সাইয়্যিদুন নাস তিরমিজির শারহ্-এ এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে ইবনে খুজাইমার সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এর স্বপক্ষে দলিল হিসেবে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত একটি হাদিস পেশ করেছেন যেখানে নবী (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইমামকে রুকু অবস্থায় পায়, সে যেন তাঁর সাথে রুকু করে এবং সেই রাকাতটি পুনরায় আদায় করে।" ইমাম বুখারি 'জুযউল কিরাআত খলফাল ইমাম'-এ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "যদি তুমি মুসল্লিদের রুকু অবস্থায় পাও, তবে সেই রাকাতটি গণ্য হবে না।"

হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, এটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে 'মাওকুফ' (সাহাবীর উক্তি) হিসেবেই প্রসিদ্ধ, আর 'মারফু' (রাসূলের উক্তি) হিসেবে এর কোনো ভিত্তি নেই।

রাফেয়ি ইমাম (জুওয়াইনি)-এর অনুসরণে বলেন যে, আবু আসিম আল-আবাদি ইবনে খুজাইমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। ইমাম বুখারি 'জুযউল কিরাআত খলফাল ইমাম'-এ এই মাজহাবটি তাদের সকলের পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছেন যারা ইমামের পেছনে কিরাআত পাঠ করা ওয়াজিব মনে করেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারিতে একদল শাফেয়ি আলেম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং শায়খ তাকিউদ্দীন আস-সুবকি ও অন্যান্য শাফেয়ি মুহাদ্দিসগণ এটিকে শক্তিশালী বলেছেন এবং মুকবিলি এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি বলেন, আমি এই মাসআলাটি নিয়ে গবেষণা করেছি এবং ফিকহ ও হাদিস উভয় দিক থেকে তা পুঙ্খানুপুঙ্খরূপে খতিয়ে দেখেছি; তবে আমি যা উল্লেখ করেছি তা ব্যতীত অন্য কিছু পাইনি—অর্থাৎ কেবল রুকু পাওয়ার মাধ্যমে রাকাত গণ্য না হওয়া।

জমহুর উলামায়ে কেরাম তাঁদের মতের স্বপক্ষে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "যে ব্যক্তি জুমার সালাতে শেষ রাকাতের রুকু পাবে, সে যেন তার সাথে আরেকটি রাকাত যুক্ত করে নেয়।"

এটি দারাকুতনি ইয়াসিন ইবনে মুয়াজ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সে ‘মাতরুক’ (পরিত্যাজ্য রাবী)। আর দারাকুতনি এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের কেউ যদি জুমার দিনে দুই রাকাত পায়, তবে সে নামাজ পেল; আর যদি এক রাকাত পায়, তবে সে যেন তার সাথে অন্যটি যোগ করে নেয়।" কিন্তু তিনি এটি সুলাইমান ইবনে দাউদ আল-হাররানি এবং সালিহ ইবনে আবিল আখদার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; সুলাইমান ‘মাতরুক’ এবং সালিহ ‘জয়িফ’ (দুর্বল রাবী)।

তদুপরি, উভয় বর্ণনায় জুমার কথা নির্দিষ্ট করে বলা এটাই ইঙ্গিত দেয় যে, জুমা ব্যতীত অন্য নামাজের বিধান ভিন্ন। অনুরূপভাবে, অন্য বর্ণনায় 'রাকাত' শব্দটি দাবি করা বিষয়ের বিপরীতে প্রমাণ বহন করে; কারণ 'রাকাত' মূলত সম্পূর্ণ অংশটির (দাঁড়ানো, রুকু, সিজদা) প্রকৃত নাম। আর শুধু রুকু বা তার পরবর্তী অংশের ওপর এর প্রয়োগ হলো রূপক (মাজায), যা কোনো জোরালো প্রমাণ (কারিনা) ছাড়া গ্রহণ করা যায় না। যেমন মুসলিম শরীফে বারা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "আমি তাঁর কিয়াম, তাঁর রাকাত (রুকু), তাঁর ইতিদাল এবং তাঁর সেজদাহ লক্ষ্য করলাম।" এখানে কিয়াম, ইতিদাল ও সেজদাহর বিপরীতে 'রাকাত' শব্দটি আসা একটি প্রমাণ যে, এখানে 'রাকাত' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কেবল রুকু।

"যে ব্যক্তি জুমার নামাজের এক রাকাত পেল" সম্পর্কিত হাদিসটি বিভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যেগুলোর কোনো সূত্রই সমালোচনা মুক্ত নয়, এমনকি ইবনে আবি... বলেছেন।